[劉慶霖詩(shī)詞評(píng)論小輯]穿越鳥(niǎo)啼聲做的時(shí)空隧道
——讀《劉慶霖作品選》有感

〇叢林

[劉慶霖詩(shī)詞評(píng)論小輯]穿越鳥(niǎo)啼聲做的時(shí)空隧道
——讀《劉慶霖作品選》有感

〇叢林

慶霖兄夜夢(mèng)自己“穿越鳥(niǎo)啼聲做的時(shí)空隧道”，讀其近作《劉慶霖作品選》詩(shī)詞卷，我也如同穿越了鳥(niǎo)啼聲做的時(shí)空隧道。

被詩(shī)選中的人

有的人選中了詩(shī)，有的人被詩(shī)選中。1989年，一個(gè)叫李廣源的人連續(xù)給他寫(xiě)了十幾封信，勸他催他寫(xiě)詩(shī)。由此他還曾自嘲道：“捉筆操刀費(fèi)剪裁，我原不是繆斯胎。詩(shī)魔找到我頭上，逼我?guī)退鼘?xiě)出來(lái)。”（《雜感》之六）然而，他一入此門(mén)，便如魚(yú)得水、如鷹在天，顯示出非凡的才能。后來(lái)，他借“魚(yú)”之口說(shuō)出了這樣的感受：“家在寒塘遠(yuǎn)洞庭，蘆花影里聽(tīng)蛙聲。誤食月鉤光滿(mǎn)腹，偶眠蓮帳夢(mèng)多清。”（《野塘魚(yú)》）一句“光滿(mǎn)腹”，知他已認(rèn)可了被“詩(shī)魔”選中。其實(shí)，慶霖兄在詩(shī)詞上的卓越表現(xiàn)緣于他不斷進(jìn)步的詩(shī)性思維。我們不妨看看他思維的特色。

他的詩(shī)性思維幾乎是天然的。他曾告訴我，詩(shī)集中最早的一首作品是1990年8月寫(xiě)的《別三角龍灣》：“塞外山奇水亦奇，龍灣相對(duì)兩依依。詩(shī)刀且共軍刀快，裁得湖光作錦衣。”整首詩(shī)由實(shí)入虛，充滿(mǎn)了想象力的靈光，尾句“裁得湖光作錦衣”堪稱(chēng)神來(lái)之筆。要知道，這首詩(shī)創(chuàng)作于他寫(xiě)詩(shī)不到一年的時(shí)候。這種近乎天然的詩(shī)性思維在他后來(lái)的詩(shī)詞創(chuàng)作中則更加出神入化了。我從他詩(shī)中挑選了有關(guān)“手”的詩(shī)句，可以證明這一點(diǎn)。“踏露身將濕，扶楓手欲燃。”（《入山行》之一）“江山一握手，天地兩知音。”（《入山行》之二）“煙雨胸中氣，江河掌上紋。”（《入山行》之三）“手握星辰偏不摘，留將指印鑒重來(lái)。”（《夜宿長(zhǎng)白山頂》）“晝讀翻殘山石頁(yè)，夜行挑瘦月燈籠。”（《秋日登大頂山》）“分別望殘心里月，相逢握痛指間風(fēng)。”（《送于德水之日本》）“能使心空蕩烏雀，朝天十指亦森林。”（《江邊觀老者放飛籠中鳥(niǎo)》）“紅葉相思山亦瘦，那天握了深秋手。”（《秋行香山曹雪芹小道》）在這些詩(shī)中，手可以燃燒，可以握江山，可以成為山水的一部分，可以將指印留在星辰上，可以翻山之書(shū)、挑月之燈，可以握痛風(fēng)，可以成為森林，可以與秋相攜。這樣的詩(shī)性思維像潺潺流淌的溪流、隨風(fēng)浮動(dòng)的草木、逢春而發(fā)的花朵一樣自然，同時(shí)又是那樣奇麗詭譎、出人意料。如果不是近乎天然的詩(shī)性思維，那就無(wú)法解釋了。正像李同振說(shuō)的，他是個(gè)“外星人”：“掌上春光溫四季，詩(shī)壇來(lái)個(gè)外星人。”（《慶霖風(fēng)格禮贊》）然而，據(jù)我了解，他不是“外星人”，他的詩(shī)性思維是一步一步形成的。

“舊體新詩(shī)”的提出。雖然說(shuō)慶霖兄的詩(shī)性思維幾乎是天然的，但這種思維也有一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程。他從1989年開(kāi)始寫(xiě)舊體詩(shī)，到了2003年還沒(méi)有給自己的詩(shī)作一個(gè)總體定性。2004年初，吉林省“真社”的十個(gè)詩(shī)友要給他開(kāi)個(gè)研討會(huì)，他想了一個(gè)晚上，給自己的作品定性為“舊體新詩(shī)”，即用格律的形式創(chuàng)作的當(dāng)代詩(shī)詞。并規(guī)定了方向和標(biāo)準(zhǔn)——用舊體詩(shī)的形式創(chuàng)作新詩(shī)，用新詩(shī)的理念經(jīng)營(yíng)舊體詩(shī)。2004年6月，他在廣東陽(yáng)江開(kāi)的“第十八屆中華詩(shī)詞研討會(huì)”上，發(fā)表了《淺談我的“舊體新詩(shī)”》一文，總結(jié)了自己的詩(shī)詞是“思維方法新”“表現(xiàn)手法新”“語(yǔ)言新”。從此，他才開(kāi)始自覺(jué)地追求“舊體新詩(shī)”的“三新”。后來(lái)，有人給“舊體新詩(shī)”找到了一個(gè)標(biāo)志性的詞——“五聲”，即五個(gè)押“聲”字的詩(shī)句：“捆星背月歸來(lái)晚，踩響荒村犬吠聲。”（《冬日打背柴》）“提籃漫步林間覓，拾起蘑菇破土聲。”（《夏日撿蘑菇》）“晨起匆匆揉睡眼，推窗抓把鳥(niǎo)鳴聲。”（《松花江畔農(nóng)家小住》）“喜觀崖雪紛崩落，聽(tīng)得殘冬倒塌聲。”（《十二上龍?zhí)渡健分唬罢磉^(guò)春山留夢(mèng)跡，擔(dān)回溪水有蛙聲。”（《春日述懷》）這“五聲”確實(shí)能在一定程度上代表“舊體新詩(shī)”的特點(diǎn)，有人給他起一個(gè)雅號(hào)“劉五聲”，并說(shuō)“古有‘張三影’，今有‘劉五聲’”，內(nèi)蒙古通遼的楊青先生還專(zhuān)門(mén)為此寫(xiě)了一篇文章。

“生命思維”的歸納。“舊體新詩(shī)”的特色有了，但什么才是它的創(chuàng)作方法？或者說(shuō)，什么是它的思維方式？不斷有人在問(wèn)劉慶霖，而劉慶霖自己也不斷地追問(wèn)自己同樣的問(wèn)題。據(jù)慶霖兄自己說(shuō)，有一個(gè)老師在1990年就告訴他：“寫(xiě)詩(shī)要多關(guān)注詩(shī)詞理論。”從那時(shí)起，他就開(kāi)始注重詩(shī)詞研究，并逐步把研究的重點(diǎn)確定在詩(shī)性思維上。所以，對(duì)自己的思維方式，他的思考不是一年兩年了，終于在2011年，他寫(xiě)了一篇《如何把握“生命思維”》的文章，提出了“賦物以生命”“物化自我”“視無(wú)形為有形”三種思維方式，同時(shí)把它們歸納為“生命思維”。“賦物以生命”就是視一切皆有生命，皆有思想情感。例如他的《攤破浣溪沙·核潛艇》：“宛似長(zhǎng)鯨星際來(lái)，大洋深處鎖形骸。屏息浮沉唯偶現(xiàn)，任徘徊。鴿子若持核按鈕，久潛哪怕夢(mèng)生腮。腹儲(chǔ)光明何懼暗，待神差。”在這首詞中，核潛艇被賦予了思想、情感、智慧，這不是擬人，是“生命思維”的一種方法。物化自我。就是把人作為大自然的一部分，物我同一。詩(shī)人可以把自身想象為一棵樹(shù)、一座山、一滴露等等，以這種方式去體物。如《清晨過(guò)小昭寺》：“煨桑煙霧繞經(jīng)堂，大殿眾僧超度忙。我是石獅門(mén)口坐，胸中有佛未開(kāi)光。”這里，詩(shī)人把自身想象為一座石獅，想到獅子也應(yīng)該有心，然后想到“心即是佛”的佛教通語(yǔ)，人、石、佛在這里實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。視無(wú)形為有形。亦即把無(wú)形的、無(wú)聲的、無(wú)知感的事物視為有形、有聲、有知感。如《白城包拉溫都賞杏花》：“廣漠青黃識(shí)草芽，春風(fēng)昨夜入農(nóng)家。林間坐到夕陽(yáng)晚，撩起黃昏看杏花。”黃昏本無(wú)形，豈能“撩起”？然而，這在作者“生命思維”的狀態(tài)下，卻變成了合理的想象。由于“生命思維”三種形式的歸納，使“舊體新詩(shī)”有了可操作性，便于理解學(xué)習(xí)。

逆向思維使他的詩(shī)更加奇崛。逆向思維是詩(shī)性思維的一種特殊方式，也是詩(shī)詞出新的有效手段。這種方式被慶霖兄采用，產(chǎn)生了許多絕妙的境界。例如：“踏青逢雨半途回，傍晚山門(mén)使得開(kāi)。大度不和春計(jì)較，小晴但向月徘徊。”（《訪凈月潭》）訪凈月潭不成就賞月，雨天阻了我的行程，我不在乎，不和春計(jì)較，這是咱的大度，真是令人難以置信的想法。再如：“鯨吞六國(guó)鬼神驚，秦俑依然氣勢(shì)宏。若使我生千載上，定邀嬴政夜談兵。”（《觀兵馬俑》）秦始皇用兵神奇，且高居帝座，要與其平起平坐，并邀他“夜談兵”，又是一個(gè)大膽而逆向的想法。又如：“玉皇頂上霧初開(kāi)，大小峰巒膝下排。穩(wěn)坐松前倚石案，招呼紅日見(jiàn)吾來(lái)。”（《泰山觀日出》）看日出變成了“招呼紅日見(jiàn)吾來(lái)”，這種想法就讓人嚇一跳。有人說(shuō)，詩(shī)性思維已經(jīng)“長(zhǎng)”到了劉慶霖的身體里；有人說(shuō)，從身邊路過(guò)的風(fēng)中他都能抓出詩(shī)來(lái)。

我只能說(shuō)，是詩(shī)選擇了他，而他也“找到了詩(shī)詞的法門(mén)”，詩(shī)與人完全融為一體，他成了一個(gè)詩(shī)人。

視詩(shī)如生命

單獨(dú)看劉慶霖的思維，確乎有些神奇。但如果你知道他如何愛(ài)詩(shī)，就完全可以理解了。慶霖兄寫(xiě)詩(shī)的努力程度不遜于任何愛(ài)詩(shī)的人，在他身上，既能看到慧能的瞬間頓悟，也能看到達(dá)摩的十年面壁。

其一，視詩(shī)為生命的一部分。慶霖兄曾經(jīng)說(shuō)：自從他寫(xiě)詩(shī)開(kāi)始，二十幾年的業(yè)余時(shí)間只干了一件事，寫(xiě)詩(shī)與準(zhǔn)備寫(xiě)詩(shī)。他常說(shuō)，詩(shī)是生命的一部分，詩(shī)是焚燒思維留下的舍利。他告訴我，這個(gè)認(rèn)識(shí)也不是開(kāi)始就有的，而是通過(guò)四個(gè)階段，逐步認(rèn)識(shí)得到的。第一階段，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)只是一種愛(ài)好，興趣來(lái)了便寫(xiě)，興趣走了便不再想它，可有可無(wú)，便有佳作，也屬偶然；第二階段，認(rèn)為詩(shī)是生活的一部分，有了詩(shī)，黑白世界變成了五彩繽紛了，生活中不能少了詩(shī)；第三階段，詩(shī)是生命的一部分，生命因?yàn)橛辛嗽?shī)則更有意義，詩(shī)成了魂?duì)繅?mèng)繞的東西，詩(shī)已融入了自己的血液里；第四階段，認(rèn)為詩(shī)是焚燒思想留下的舍利，它將永遠(yuǎn)留在人間，不因生命結(jié)束而消亡。隨著這種認(rèn)識(shí)的一步一步加深，他把可以利用的時(shí)間都用在了讀書(shū)和寫(xiě)詩(shī)上，如果一段時(shí)間寫(xiě)不出詩(shī)來(lái)，就煩躁不安，而一旦寫(xiě)出自己滿(mǎn)意的好詩(shī)，哪怕是深更半夜，也要喝上一杯以示慶賀。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首《蚌》：“海是家鄉(xiāng)貝是朋，慣于水底枕濤聲。含將石子終年孕，不信明珠生不成。”蚌含石子，不拒艱辛，持之以恒，以孕明珠。這也是慶霖兄的自我寫(xiě)照。

其二，認(rèn)為詩(shī)路是條朝圣的路。劉慶霖2012年給老詩(shī)人丁芒寫(xiě)了一篇詩(shī)評(píng)，題目是“詩(shī)路是條朝圣的路”，其實(shí)他自己也在不斷地朝圣。我只舉一件事例，2003年初，他讀了《聆聽(tīng)西藏》散文集后，就一定要去西藏“朝圣”，不是去朝佛，而是去朝詩(shī)。在他看來(lái)，古代詩(shī)人幾乎沒(méi)有去過(guò)西藏，西藏當(dāng)?shù)厝擞謳缀醪粚?xiě)漢詩(shī)，清代官員寫(xiě)了一點(diǎn)西藏詩(shī)詞，現(xiàn)代詩(shī)人走馬觀花也寫(xiě)了一些西藏的詩(shī)詞，但誰(shuí)也沒(méi)有真正對(duì)西藏大地進(jìn)行過(guò)詩(shī)的耕耘，加之西藏高原缺氧，去的人本來(lái)就少。所以，寫(xiě)西藏詩(shī)詞是個(gè)難題，也是個(gè)好的選題。于是，他從2003年開(kāi)始，用了十年時(shí)間寫(xiě)西藏詩(shī)詞，先后三次去西藏體驗(yàn)生活，閱讀了五十多本有關(guān)西藏的詩(shī)歌、散文、紀(jì)實(shí)等，寫(xiě)了一百多首詩(shī)詞和感言。然而，三次去西藏，有兩次嚴(yán)重的高原反應(yīng)，其中艱苦，唯他自知。正如他寫(xiě)的《朝圣者》：“一念生時(shí)雜念沉，低頭磕向日黃昏。以身作尺量塵路，撞得心鐘唯自聞。”功夫不負(fù)有心人，2014年《詩(shī)刊》增刊《子曰》第四期用11個(gè)頁(yè)碼發(fā)表他《天堂隔壁的詩(shī)》和自序文章，足見(jiàn)其影響之大。二十幾年寫(xiě)詩(shī)，他以虔誠(chéng)的心，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，從容不迫地向詩(shī)路朝圣。世界是公平的，如果你努力了，而且方向是正確的，就會(huì)得到回報(bào)。鴕鳥(niǎo)練腿，跑得就快；雄鷹練翅，飛得就高。

其三，以詩(shī)為樂(lè)。慶霖兄曾是中國(guó)人民解放軍某部政委、上校，2006年從部隊(duì)退役，當(dāng)時(shí)他47歲。他完全可以選擇轉(zhuǎn)業(yè)地方，再工作十幾年，但他選擇了自主擇業(yè)。從此他把業(yè)余愛(ài)好當(dāng)成了職業(yè)，并以此為樂(lè)。八年來(lái)，他先是在吉林省長(zhǎng)白山詩(shī)社編《長(zhǎng)白山詩(shī)詞》，后又受聘于中華詩(shī)詞研究院，任《中國(guó)詩(shī)詞年鑒》執(zhí)行副主編，現(xiàn)在《中華詩(shī)詞》任副主編。說(shuō)句實(shí)話，單說(shuō)在北京租房子居住，就是很艱苦的。他那首《臨江仙·寫(xiě)給一位北漂》難說(shuō)沒(méi)有自己的影子：“醉在京城出租屋，喝干半碗鄉(xiāng)愁。月光覆蓋鬢邊秋。老家來(lái)電話，只說(shuō)是豐收。把薩克斯吹哭了，黃昏溫婉清幽。明天依舊擠車(chē)流。看花人笑語(yǔ)，等我路回頭。”可是，他是樂(lè)觀的，因?yàn)樗栽?shī)為樂(lè)。到京城的第三年，他租了第三個(gè)房子，地點(diǎn)在香山娘娘府，夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己穿越鳥(niǎo)啼聲做的時(shí)空隧道，連夜寫(xiě)下：“京城一住不思還，家向娘娘府院遷。賃得空間存夢(mèng)想，分來(lái)雨露潤(rùn)心田。四時(shí)賓客日星月，兩個(gè)鄰居金玉山。莫問(wèn)明年居哪里，時(shí)空隧道鳥(niǎo)啼間。”租了一個(gè)房子，每年房租要三四萬(wàn)元，還高興地說(shuō)“賃得空間存夢(mèng)想”，“四時(shí)賓客日星月，兩個(gè)鄰居金玉山”，而且，不管明年搬到哪里，都在鳥(niǎo)啼聲做的時(shí)空隧道里。

愛(ài)詩(shī)如此，詩(shī)便回饋了他。翻開(kāi)他第一本詩(shī)集，有一首1992年寫(xiě)的《溪畔吟詩(shī)》：“十年潤(rùn)筆不爭(zhēng)鳴，詩(shī)句吟成寄水中。待到隨流漂入海，東西南北任縱橫。”由此可見(jiàn)，他原本就準(zhǔn)備好了下苦功夫，耐住寂寞，做一番拼搏。

境界高于風(fēng)格

有人說(shuō)，劉慶霖的詩(shī)有個(gè)性，已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格。但我認(rèn)為，他的境界高于風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人如果沒(méi)有自己的風(fēng)格，就沒(méi)有真正地找到自己。可一個(gè)詩(shī)人只有風(fēng)格沒(méi)有境界，就沒(méi)有真正找到詩(shī)的真諦。我們?cè)趧c霖的詩(shī)詞中看到了這種境界。

一是書(shū)寫(xiě)普通人。在他的詩(shī)詞中，寫(xiě)普通百姓生活的占了一定的比例。例如：“口令傳呼換哨回，虛驚寒鳥(niǎo)繞林飛。秋山才褪軍衣色，白雪先沾戰(zhàn)士眉。”（《北疆哨兵》之一）“四月南風(fēng)吹夢(mèng)華，殘霞滿(mǎn)地鵲喳喳。清晨抱帚林間掃，不管開(kāi)花管落花。”（《公園清潔工》）“奉水端湯移步輕，洗完尿布哄嬌嬰。床前廚下不停歇，收拾哭聲陪笑聲。”（《月嫂》）“覓得芳菲作近鄰，卻依蜂意動(dòng)遷頻。千箱露冷風(fēng)衣薄，甜在唇邊是苦人。”（《路邊放蜂人》）“不曉光明咋弄丟，春天到了眼成秋。日如霧影茫一片，天比屋檐高半樓。書(shū)里梯攀手指上，世間路在竹竿頭。偶思撲蝶草叢坐，摸到枯花唯淚流。”（《代盲人作》）等等。當(dāng)然，不是說(shuō)寫(xiě)尋常百姓，詩(shī)人的境界就高了。關(guān)鍵看詩(shī)中對(duì)這些人物傾注了多少真情。慶霖兄在寫(xiě)這些人物時(shí)，多半都是真心地贊美或同情。只有作者的心與詩(shī)中人物緊緊地貼在一起，認(rèn)真體會(huì)他們的生活感受，詩(shī)才能這樣真切感人。詩(shī)人不能完全糾纏個(gè)人的情感，應(yīng)該以更多的筆觸去碰撞社會(huì)，替普通百姓寫(xiě)詩(shī)，甚至替山川草木寫(xiě)詩(shī)，這是一種高尚的情懷和境界。

二是書(shū)寫(xiě)軍人情懷。軍人的情懷多半是愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)和思鄉(xiāng)懷人，其格調(diào)多為高亢樂(lè)觀。慶霖兄軍旅生活近三十年，對(duì)軍人生活和心境比較清楚。其軍旅詩(shī)不僅表現(xiàn)個(gè)人的情懷，也在一定程度上代表了一代軍人心路歷程。例如：“十年望月滿(mǎn)還虧，看落梅花聽(tīng)子規(guī)。磨快寶刀懸北斗，男兒為國(guó)枕安危。”（《軍營(yíng)抒懷》）中國(guó)近三十年邊境無(wú)戰(zhàn)事，但和平不等于軍人責(zé)任減輕了。不忘戰(zhàn)并為戰(zhàn)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備，是軍人的責(zé)任。而“磨快寶刀懸北斗，男兒為國(guó)枕安危”，就是當(dāng)代軍人的高尚情懷。再如：“塞邊飛將鬼神驚，策馬黃沙萬(wàn)里行。名重難封又何憾，男兒光彩照長(zhǎng)城。”（《漢將李廣》）這是當(dāng)代軍人忘我的名譽(yù)觀。只要男兒的光彩能夠照耀“長(zhǎng)城”、威懾?cái)橙耍瑐€(gè)人名譽(yù)和官職又算得了什么！又如：“從戎萬(wàn)日守邊庭，解甲百天思故營(yíng)。夢(mèng)里集合驚坐起，一抓軍帽淚忽傾。”（《退役雜感》）一個(gè)老兵對(duì)軍營(yíng)的眷戀總是真誠(chéng)的，這種眷戀出于真正的愛(ài)，這種愛(ài)已經(jīng)長(zhǎng)在老兵的身上，不會(huì)因?yàn)橥艘鄱鴣G掉或減少。因此“夢(mèng)里集合驚坐起，一抓軍帽淚忽傾”，也代表了多數(shù)老兵的軍旅情結(jié)。當(dāng)然，軍人的思鄉(xiāng)懷人之情，在他的筆下也表現(xiàn)得生動(dòng)感人。例如《清平樂(lè)·憶探家》：“歸心箭急，知是情難易。相擁老媽同笑泣，忽地?cái)[成宴席。酒停倆弟仨兄，相圍一盞昏燈。瓜子嗑香秋夜，蟲(chóng)聲喂飽鄉(xiāng)情。”自古軍人忠孝難以?xún)扇瑧?zhàn)士在為國(guó)盡忠的同時(shí)也經(jīng)常思念親人，盼著與親人相聚。戰(zhàn)士探家，也是這種情感集中體現(xiàn)之時(shí)。這首詞寫(xiě)得熱烈感人，使人過(guò)目不忘。

三是書(shū)寫(xiě)正能量。正能量是社會(huì)中的正義力量，詩(shī)人要理直氣壯地書(shū)寫(xiě)它弘揚(yáng)它。它可能是一件普通事情的親身體悟，如：“烏啼零落不堪聽(tīng)，夜半伏邊庭。涼風(fēng)吹拂鋼槍管，刺刀上，一點(diǎn)流螢。蛛網(wǎng)分沾草露，界碑爬上蟲(chóng)聲。風(fēng)流年少亦多情，手握大山青。以身焐熱邊關(guān)土，五更時(shí)，撤走如星。腳印微蕪月色，眼窩深陷黎明。”（《風(fēng)入松·邊關(guān)潛伏》）邊關(guān)潛伏是艱苦的，但也是幸福的，因?yàn)闈摲娜藶閲?guó)家安危盡了自己的心力。所以，當(dāng)他完成任務(wù)時(shí)“腳印微蕪月色，眼窩深陷黎明”，愉快地返程了。書(shū)寫(xiě)正能量，也有可能是對(duì)一個(gè)大的歷史事件的評(píng)價(jià)，如：“百萬(wàn)雄師連夜發(fā)，席天卷地風(fēng)生。漫言數(shù)載苦經(jīng)營(yíng)。千舟江面壓，一幟岸邊傾。四面槍聲同爆豆，奈何得我神兵？五更天幕薄如綾。星星彈孔里，流淌出黎明。”（《臨江仙·渡江戰(zhàn)役》）當(dāng)年席天卷地的渡江戰(zhàn)役，用一首小令表現(xiàn)和贊美，而且鮮活有味，實(shí)在難得。尾句雖然從北島的“從星星的彈孔里，將流出血紅的黎明”（《宣告》）中化出，但能賦予新意，并與整首詞渾然一體，令人嘆服。書(shū)寫(xiě)正能量，還有可能是對(duì)某一事物的贊美，如：“只為春風(fēng)綻粉腮，女皇何必緊相催。枝雖入世橫斜出，花未因人喜怒開(kāi)。曉艷但分霞彩韻，晚芳猶慕麝蘭才。洛陽(yáng)一貶名千載，信是香從骨氣來(lái)。”（《牡丹》）書(shū)寫(xiě)正能量，也有可能是對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)或?qū)δ骋活?lèi)人的諷刺，如：“一線陽(yáng)光繞指纏，世間物理不輕言。薄云似被遮深谷，小路如繩捆大山。”（《雜感》之二）“懷揣公款樂(lè)悠悠，走罷杭州走廣州。堪笑鄱陽(yáng)湖里雁，年年自費(fèi)北方游。”（《有感》）“皇家權(quán)重自通靈，能賄神仙到九重。七十二場(chǎng)澆墓雨，一場(chǎng)不是濟(jì)蒼生。”（《聞清東陵地區(qū)每年下七十二場(chǎng)澆陵雨》）當(dāng)然，無(wú)論是贊美還是諷刺，他都力求做到詩(shī)味濃厚，詩(shī)境優(yōu)美，用詩(shī)的語(yǔ)言說(shuō)話。慶霖兄較好地把握了這一點(diǎn)。

慶霖兄有一篇題為《努力做到見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生》的文章，他是想修煉詩(shī)人的大境界。李紳的《憫農(nóng)》、杜甫的《茅屋被秋風(fēng)所破歌》、白居易的《賦得古原草送別》、于謙的《詠石灰》、文天祥的《過(guò)零丁洋》都是大境界。這些詩(shī)，成為今天詩(shī)人前進(jìn)的方向。很高興地看到慶霖兄在營(yíng)造個(gè)人風(fēng)格之后，又抓住了詩(shī)詞境界這個(gè)重要問(wèn)題，并不斷地提升自己的高度。

《劉慶霖作品選》詩(shī)詞卷我有幸先睹為快，這里也只能道出冰山一角，它的藝術(shù)全貌只能由讀者自己探尋。在此，祝愿慶霖兄像他《中秋賞月述懷》中寫(xiě)的那樣一路前行：“莫謂人間路萬(wàn)重，一壺濁酒笑臨風(fēng)。手提明月行天下，懷抱詩(shī)燈掛夜空。”