老子“貴柔守雌”思想對當代婚姻觀的啟示

鄭 茜 官性根

西華大學人文學院，四川 成都 610039

婚姻觀是指“人們關于婚姻本質、婚姻中涉及道德問題的基本看法。它對人們擇偶態度、家庭生活觀念以及在婚姻中應承擔的責任與義務具有導向作用。”［1］在當今中國社會轉型過程中，人們的婚姻觀存在著不容忽視的誤區。老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，他“貴柔守雌”的思想蘊藏著豐富深刻的人生智慧，對于扭轉當代婚姻觀念中存在的誤區，具有重要的啟示意義。

一、老子“貴柔守雌”思想的基本內涵

老子通過對自然世界和人類社會發展規律的探索與認識，認為柔能克剛，弱能勝強。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”(《道德經》四十三章，以下注釋省略《道德經》)看似柔弱的東西，實際上卻更具有強大的生命力;相反，看起來很強大的世間萬物，反而沒有持續性，其生命力更弱。水是自然界中最柔順的，但也是最剛強的，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(七十八章)人和其他生物一樣，具有生命活力的時候，柔韌性很好，一旦失去了生命，就會變得僵硬，“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”(七十六章)柔弱勝剛強，事物發展到極盛階段，就意味著生命力開始走向衰竭，“物壯則老，是謂不道，不道早已。”(五十五章)自然世界和人類社會發展的總規律，就是老子所說的“道”。在“道”的指引下，老子提出了“貴柔守雌”的思想。

老子“貴柔守雌”思想包含“柔弱”、“處下”和“不爭”三個方面的基本內涵。

首先，要表現得“柔弱”。相對于雄性的強勢而言，雌性就顯得柔弱。但是，柔弱可以勝過剛強。(三十六章)所以，一定要“貴柔守雌”。善于“守柔”，才算是真正的強者，“守柔曰強。”(五十二章)圣人就是“守雌”的楷模，“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。”(二十八章)事實上，老子所謂的“柔弱”，是一種獨特的謙遜，其目的是要使自己成為真正的和最終的強者。

其次，要學會“處下”。不論是最寬闊的海洋，還是最杰出的圣人，都是因樂于“處下”而獲得了巨大的成功，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上，而民不重;處前，而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”(六十六章)這也是處理國家關系的應有準則，“故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。”(六十一章)用人之道要禮賢下士，“善用人者為之下。”(六十八章)實際上，老子提倡的“處下”，是一種特別的尊重，其用意在于使自己獲得最大的成功。

最后，就是要勇于“不爭”。天道如此，“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，嬋然而善謀。”(七十三章)水的品行是對此的最完美詮釋，“上善若水。水善利萬物而不爭。”(八章)人道亦然，“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”(七十三章)圣人是“為而不爭”的典范，“圣人之道，為而不爭。”(八十一章)圣人“不爭”而勝，“是以圣人抱一為天下式。不自見故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”(二十二章)其實，老子主張的“不爭”，是一種特殊的合作，旨在實現自己最大的愿望。

當然，“貴柔守雌”只是手段，而不是目的，“把握柔弱的深刻含義，反而能成功，柔弱只是表象，而強大的生機才是它的內核。”［2］“柔弱”、“處下”和“不爭”是為了“勝剛強”、“能為百谷王”、“天下莫能與之爭”，最后成就個人的幸福、社會的和諧、國家的長存和天下的安寧。可見，學會謙遜，學會尊重，學會合作，是老子“貴柔守雌”思想的智慧之所在。

二、當代婚姻觀的主要誤區

隨著市場經濟的發展和社會轉型期的急劇變化，在全球化浪潮的推動下，當代婚姻觀大致存在著不容忽視的三大誤區。

(一)擇偶標準物質化的誤區

經濟的快速發展，使一些人變得浮躁起來，甚至存在“一切向錢看”的現象，拜金主義和拜物教更是層出不窮，金錢成為了衡量一個人社會價值及個人價值的全部標準。由此引發了許多人“物質化”的婚姻觀，“干的話不如嫁得好”、“嫁入豪門”等錯誤的擇偶觀備受推崇，“房子”和“車子”成了婚姻的硬性標準。這就導致了騙婚、“傍大款”等社會問題，否認了婚姻的愛情基礎，演變成了“長期的金錢交易”。物化的婚姻是走不遠的，“物化的婚姻通常形成依附婚姻，而當某一方失去當初的價值時，就很容易陷入生活無助的困境。”［3］過于注重物質條件，忽視情感基礎的擇偶誤區，婚姻悲劇很難避免。

(二)婚姻關系理想化的誤區

當代社會是一個文化多元化的社會，中西文化相互交流碰撞，許多初入社會的年輕人，從小受到較為保守的中式思想的影響，特別是在學校期間，對于戀愛與婚姻等缺乏全面客觀的認知，同時也受到西方自由開放的思想影響，從網絡和電視等社會媒體中獲得戀愛婚姻的知識，往往是片面的、過分美化或低俗的，這就導致一些青年對婚姻的理想化和浪漫化。除此之外，社會競爭的激烈、個人意識的增強以及對婚姻的理想憧憬等，都導致了“剩男剩女”的現象。然而，迫于家庭長輩以及中國社會的一些傳統社會輿論的壓力，許多“剩男剩女”急于脫單，倉促結婚或者盲目聽從長輩的安排，而導致許多婚姻的不幸或離婚現象。

(三)婚姻責任意識淡薄化的誤區

在當今中國新舊道德交替的特殊時期，舊的道德不再受到重視，而新的道德尚未完善，特別是婚姻道德受到一些前衛思想的誤導，隨即產生了一系列的道德問題。如婚姻責任意識降低，“部分未婚研究生的婚姻意識淡薄。在他們看來，結婚后所負有的責任和義務都是以自我的價值實現來衡量。概括來講，就是其婚姻意識淡薄，婚姻責任弱化。”［4］性觀念的過分開放導致了婚姻的忠誠度減弱，“小三”“情婦”現象增多，甚至部分當代人將“小三”作為自身能力的象征，缺乏婚姻的忠誠感和責任感。這樣的認識誤區，對婚姻的打擊往往是致命的。可見，當代婚姻觀的三大誤區，對個人、家庭和社會的危害日益凸顯，必須加以足夠的重視。

三、老子“貴柔守雌”思想對當代婚姻觀的啟示

老子的“貴柔守雌”思想，對于走出當代婚姻觀的三大誤區，具有重要的啟示意義。

(一)在擇偶標準上學會“柔弱”

老子在闡釋其“貴柔守雌”思想時，特別推崇水“利萬物而不爭”與“故無尤”的品格。在老子看來，“水”之所以最接近“道”，是因為其善于安身立命，擺正了自己的位置，發揮了自己的價值，才不會出現過失與差錯。所以，當代人在開始婚姻關系之前，要認清個人的價值，學會自尊自愛，不要一味地追求金錢，選擇最適合自己的婚姻。

在擇偶標準上提出過分的物質化要求，事實上是以自己的強勢地位為前提。由于自恃過高，于是對對方的要求很高，特別是物質化要求十分強烈。對物質條件的過分強調，實際上是在舍本逐末，這種作法與老子的“柔弱”思想背道而馳，其不幸和危險很難避免。如果在擇偶時把自己的姿態放低一點，更多關注對方的內在素質，對對方的物質條件考慮少一點，也許就能找到自己理想的伴侶。對于談戀愛的人來說，老子的“柔弱”思想是值得借鑒的。

(二)在婚姻關系上學會“處下”

在婚姻關系上過于理想化的期待，也是由于把自己的位置放得太高所產生的結果。于是，對對方要求苛刻，缺乏寬容，以自我為中心，過分強調個人主義。當對方與自己對婚姻的理想化狀態不相符合時，往往就以“閃離”的方式終結婚姻。這樣的結局是不幸的，與老子告誡的要善于“處下”，才能獲得圓滿的結果，是完全背離的。

事實上，要使婚姻關系健康發展，就要善于甚至是樂于“處下”，學會尊重，學會寬容。對于婚姻的幸福而言，寬容是非常重要的，“婚姻可以是愛情的墳墓，但它也可以成為愛情的天堂。問題在于如何用寬容去諒解對方，在婚姻遇閑的時候，別計較什么個人得失，別怨恨什么不平。換一個話題去談話，別拉著一個話題不放;換一個角度去思想，對別人多幾分理解和寬容。這樣做，你的心情就會永遠沐浴在陽光之中。”［5］寬容能夠使婚姻變得更加美滿，“婚姻如水，寬容是杯。這樣才能營造一個好的家庭氛圍，才能使生活過得有滋有味!”［6］也能使婚姻持久保鮮，“唯有寬容，才能給雙方足夠的空間和時問，使婚姻能持久保鮮。婚姻如同蹣跚的幼兒，也需要不斷地長大成熟。而沒有寬容，就沒有成長。”［7］因此，在婚姻關系的健康發展過程中，老子的“處下”智慧是應該吸取的。

(三)在婚姻生活中學會“不爭”

在婚姻生活中，難免會發生這樣那樣的磕磕碰碰。面對婚姻生活中遇到的問題，不少人往往總是爭來爭去，非常傷害感情，甚至導致婚姻破裂。這種作法與老子提出的“不爭”思想是大相徑庭的，其婚姻失敗也是自然而然的，其中體現了婚姻責任感的嚴重缺失。對于婚姻的健康發展，責任感是非常重要的，“婚姻靠責任和感情同時維系才是幸福。而對于男人來說，擔負的責任會更大。”［8］但是，當今許多人的婚姻責任感較低，在沒有清醒的認識婚姻中責任與義務時，就草率地踏入了婚姻的門檻，當現實生活與之前想象的不一致的時候，便會選擇離婚。這種婚姻生活中責任感的缺失，非常容易導致婚姻失敗。因此，在婚姻生活中，一定要學會“不爭”，學會合作，那么幸福的婚姻才會有所保障。

總之，老子“貴柔守雌”思想所包含的“柔弱”、“處下”和“不爭”的基本內涵，對于走出當代婚姻觀中擇偶標準物質化、婚姻關系理想化、婚姻責任意識淡薄化的三大誤區，促進婚姻觀的健康發展，具有重要的啟示意義。

［1］趙明月.代際間婚姻觀的差異與干涉［J］.現代交際，2015(08).

［2］徐艷芳.評析老子的“貴柔守雌”思想［J］.華中師范大學學報，1996(06).

［3］苗翠環，李龍海.做“二奶”的婚姻觀:現代中國轉型期女性價值觀的迷失［J］.重慶工學院學報，2008(09).

［4］馬麗萍.對未婚研究生婚姻觀特點的分析與思考［J］.山西高等學校社會科學學報，2009(01).

［5］盧一鳴編.羅素的幸福之路［M］.西安:太白文藝出版社，2013:158.

［6］張旭編.選擇力［M］.北京:中華工商聯合出版社，2014:169.

［7］李智艷編.做像林徽因一樣的完美女人［M］.北京:中國紡織出版社，2013:200.

［8］馬銀文編.當下的修行 要經得起誘惑［M］.北京:中國紡織出版社，2013:180.