用好傳統(tǒng)文化 服務(wù)民族復(fù)興
——訪中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記楊鳳城

□ 本刊記者 邢 華

用好傳統(tǒng)文化 服務(wù)民族復(fù)興
——訪中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記楊鳳城

□ 本刊記者 邢 華

記者：楊教授，您好！近幾年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、中央政治局集體學(xué)習(xí)、省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班等重要會(huì)議中多次高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并寄予厚望，而且更進(jìn)一步具體舉證和論述。您對(duì)這一系列重要講話有什么體會(huì)？

楊鳳城：習(xí)近平總書記論中國(guó)傳統(tǒng)文化的講話有三個(gè)特點(diǎn)。首先，直指中國(guó)傳統(tǒng)文化核心——儒學(xué)價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心，儒學(xué)價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。習(xí)近平總書記的講話直接從培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀問題出發(fā)來闡釋和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)中的道德精髓，且言說集中、觀點(diǎn)鮮明。例如：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。又如：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。這些無疑是直接就價(jià)值追求問題來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)前所未有。習(xí)近平總書記明確指出：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力；中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，等等。這樣的高度評(píng)價(jià)，一方面是對(duì)黨已有思想的繼承，同時(shí)又是超越，因?yàn)檫@種實(shí)質(zhì)性的高評(píng)在黨的歷史上是沒有過的，其主要是適應(yīng)新的世情國(guó)情的思想結(jié)晶。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化寄予厚望并提出具體要求。習(xí)近平總書記指出：對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。他還提出：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。這一要求極富時(shí)代感，也更具理性精神。實(shí)際上，海內(nèi)外“國(guó)學(xué)”界早在20世紀(jì)80年代便提出了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一命題，并圍繞其進(jìn)行了持續(xù)不懈的探討。如今，執(zhí)政黨最高領(lǐng)導(dǎo)人明確提出中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一任務(wù)，可以說是知識(shí)界與政界、民間與政治領(lǐng)袖長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果。

記者：您認(rèn)為，習(xí)總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此重視，有何重要現(xiàn)實(shí)意義？

楊鳳城：進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，隨著國(guó)際文化交流交融交鋒的不斷深入，民族國(guó)家的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同不但沒有弱化，反而更為強(qiáng)勁，其表現(xiàn)便是國(guó)際社會(huì)各種各樣的民族主義思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”。在中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估，無論在民間、知識(shí)界還是在政界均呈蒸蒸日上之勢(shì)。逐步彌漫全國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”、海外孔子學(xué)院的普遍建立等等，每一個(gè)中國(guó)人都能感受到傳統(tǒng)文化回歸的強(qiáng)烈氣息。習(xí)總書記關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話，正是基于上述時(shí)代和思想背景。

習(xí)近平總書記的講話精神反映了中共對(duì)時(shí)代和自身方位的清醒認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步言之，即在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化激蕩中、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)多元化發(fā)展中，中國(guó)立足世界的根基何在，中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)何在，凝聚整個(gè)民族的價(jià)值追求何在的問題；與此密切相關(guān)，中共作為在這樣一個(gè)時(shí)代的執(zhí)政黨，要利用一切資源包括歷史文化資源服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。客觀地說，有著悠久歷史傳承的以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從某種意義上說是有保守特征的，但其中的許多價(jià)值理念，是可以經(jīng)過現(xiàn)代性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有效地服務(wù)于執(zhí)政黨執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話，完全可以視為中共與時(shí)俱進(jìn)的又一重要體現(xiàn)。

記者：中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期對(duì)傳統(tǒng)文化以否定性評(píng)價(jià)居多，您能談?wù)劗?dāng)時(shí)的歷史背景嗎？

楊鳳城：中國(guó)共產(chǎn)黨成立于五四新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想背景下，其創(chuàng)始人和最早的一批黨員，幾乎是清一色的五四新文化運(yùn)動(dòng)所哺育的知識(shí)分子，像陳獨(dú)秀等還是該運(yùn)動(dòng)的旗手或弄潮兒。中共成立后不久，又肩負(fù)起反封建的革命任務(wù)，諸多因素綜合在一起，導(dǎo)致其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定性評(píng)價(jià)居于主導(dǎo)地位。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的否定表現(xiàn)在文字上，雖然不多，但態(tài)度鮮明。在該方面，陳獨(dú)秀和瞿秋白可作代表。1923—1924年間，陳獨(dú)秀在《向?qū)А贰ⅰ肚颁h》等雜志上以短論的形式持續(xù)表達(dá)他對(duì)傳統(tǒng)文化的否定立場(chǎng)，譏諷胡適等倡導(dǎo)整理國(guó)故、國(guó)學(xué)是“要在糞穢里尋找香水”；嘲諷“昏亂的老莊思想”或東方文化要將青年“引到睡眠狀態(tài)去了”……1923年6月，《新青年》改版為中共中央理論刊物，主編瞿秋白在其撰寫的《〈新青年〉之新宣言》中講道：“中國(guó)的舊社會(huì)舊文化是什么？是宗法社會(huì)的文化，裝滿著一大堆的禮教綱常，固守著無量數(shù)的文章詞賦；禮教綱常其實(shí)是束縛人性的利器、文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾。”

在那樣一個(gè)時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和拒斥不僅表現(xiàn)在文字上，而且體現(xiàn)于行動(dòng)上。無論是在國(guó)民革命時(shí)期，還是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不論是在城市，還是在鄉(xiāng)村，不論在革命總?cè)∠蛏希€是在具體問題上，如婦女問題、家庭與婚姻問題等，激烈的反傳統(tǒng)立場(chǎng)一直顯而易見。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種“打倒”和反對(duì)在當(dāng)時(shí)諸多方面是正當(dāng)?shù)模瑸樯鐣?huì)進(jìn)步所必需。

記者：中國(guó)共產(chǎn)黨是如何從最初對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，走到當(dāng)前對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)？

楊鳳城：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有著歷史演進(jìn)的軌跡，具體可以分為四個(gè)階段。第一階段就是前面所談到的，即從建黨到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，其特征是承繼五四新文化運(yùn)動(dòng)激烈的反傳統(tǒng)衣缽。第二階段是從抗戰(zhàn)到新中國(guó)成立，其特征是在延續(xù)五四新文化精神的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化力圖做出較為理性的評(píng)價(jià)。1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上，黨內(nèi)兩位最重要的領(lǐng)袖人物——張聞天和毛澤東先后發(fā)表演講，從正面闡述了中共對(duì)待傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和立場(chǎng)，這在中共歷史上是首次，雖然他們的演講中真正涉及該問題的文字并不多。第三階段是從新中國(guó)建立到中共十一屆三中全會(huì)。延安時(shí)期形成的對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度基本上延續(xù)下來。但是，反傳統(tǒng)文化的一面，無論就時(shí)間而言還是就力度而論，均處于強(qiáng)勢(shì)，而理性地看待和汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則顯得小心翼翼。第四個(gè)階段則是改革開放的新時(shí)期，從20世紀(jì)80年代的理性和審慎，到90年代后的高評(píng)，到十六大報(bào)告中專門闡述了“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神” ，到十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)，到十七屆六中全會(huì)通過的關(guān)于文化改革與發(fā)展的決議，再到習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話，真切展示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空前重視。

楊鳳城，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史與理論研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)中共黨史人物研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中共黨史學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼高校專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華人民共和國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼高等學(xué)校教學(xué)與研究專業(yè)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)等，為中共中央組織部干部教育特聘專家、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部專家咨詢組成員。

本刊記者 孫大勇/攝影

可以說，如何對(duì)待中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革歷程中，尤其是在“革命文化”和“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”建設(shè)中無法回避的重要問題。從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定，到執(zhí)政思維和行為下的理性看待，再到新世紀(jì)不同文明或文化之間百舸爭(zhēng)流背景下的高度評(píng)價(jià)，既反映了時(shí)代主題的變換，也反映了中共思想認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)。