天境

薛業(yè)婷

從莊子的“天地者，萬(wàn)物之父母也”到董仲舒的“天人合一”的哲學(xué)思想體系，天、地、人三者的關(guān)系一直不斷變化著，《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“三才”之道，老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見，“天人合一”在中國(guó)是一個(gè)基本的信念。而季羨林先生對(duì)其解釋為：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。”這話深得我心，在中國(guó)古典文學(xué)里，關(guān)于人與自然的交融的詩(shī)句、軼事不可謂不多，高風(fēng)傲骨的中國(guó)文人在詩(shī)歌中將自己的性情表現(xiàn)的行云流水，自得自在，所謂的“詩(shī)如其人”“畫如其人”便是如此。

王國(guó)維在《人間詞話》中提出：“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千過(guò)‘可堪孤館春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下，無(wú)我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”

有我之境通常體現(xiàn)出的是一種欣欣然的朝氣與進(jìn)取之意。以曹操《觀滄海》為例：《觀滄海》歷來(lái)被視為中國(guó)第一首完整的山水詩(shī)，整篇都在寫山水，從第一句“東臨碣石，以觀滄海”便有了一個(gè)主人公，在萬(wàn)頃碧波、千里濤聲之中赫然便有一位豪情之士，在“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”之時(shí)，屹立在滾滾波濤之上“歌以詠志”，全詩(shī)雖則是在寫風(fēng)景，實(shí)則籠罩在主人公的“聲音”之下。抒情主人公處在主體位置，掌握著山水，他借山水來(lái)抒懷，山水為他所用，他凌駕于山水之上，成為山水的主宰，二者之間無(wú)對(duì)等關(guān)系可言。

無(wú)我之境則更多的表現(xiàn)為一種與山水的平等交流，人與自然和諧相處、交融，是一派生機(jī)勃勃的自然之景。先以嵇康的四言詩(shī)為例。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)價(jià)“叔夜送人從軍至十九首，已開晉宋四言門戶。”可見嵇康四言詩(shī)的地位———未失高流。以自然為友，與之欣然對(duì)等對(duì)話，是嵇康四言詩(shī)藝術(shù)成就所在。如《贈(zèng)兄秀才入軍》其一“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。”其二也是如此“鴛鴦?dòng)陲w，嘯侶命儔。朝游高原，夕宿中洲。交頸振翼，容與清流。咀嚼蘭蕙，俛仰優(yōu)游。”采用通篇比興的手法把兄長(zhǎng)比作悠游自得的鴛鴦，與伴侶在水中比頸雙翼，自在從容，這類似莊子的“物化”———不知是蝴蝶夢(mèng)見了莊周還是莊周夢(mèng)做了蝴蝶。這種與物為一的手法更表現(xiàn)出作者的自然觀———人與自然的交融。人與鴛鴦，在自然中暢游，和鳴嚶嚶，以蘭蕙為食。在大自然中詩(shī)一般的棲居，從而獲得心靈的自足，這種與物為一的和諧生存景觀讓作者在想象中把水中嬉戲的鴛鴦鳥比喻成兄長(zhǎng)，使得人與自然的關(guān)系進(jìn)一步升華到了一個(gè)“共鳴”狀態(tài)。其詩(shī)第十四首廣為人知，意義也更為豐厚，尤以“目送歸鴻，手揮五弦”成就最高。顧長(zhǎng)康也道“畫‘手揮五弦易，‘目送歸鴻難”，這樣一種生活樂趣，在彈琴自?shī)实耐瑫r(shí)，目送遠(yuǎn)去的鴻鳥，這樣的一種情境是安閑又自然的。人在景物中且又不以自然的主宰自居，這樣一種主動(dòng)參與又不役使自然的態(tài)度為四言山水詩(shī)營(yíng)造了一種新的審美意蘊(yùn)。從這個(gè)角度看，嵇康以山水入詩(shī)直接開啟了東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的自然主義情懷。

與山水平等交流讓嵇康的詩(shī)歌里有和諧自然的意味。這種和諧是人與物的深度交融，是山水與人的平等交流所帶來(lái)的，他的詩(shī)歌里潛藏上帝，上帝之在鑄成了其詩(shī)雍容閑雅的品格。平等是只有上帝的存在才能成立的詞語(yǔ)，這在他的詩(shī)歌中表露無(wú)遺。

陶淵明的詩(shī)歌和人品可以用“高貴的單純與靜穆的偉大”來(lái)形容，在他的詩(shī)歌中，我們不難發(fā)現(xiàn)“采菊東籬下，悠然見南山”這樣一類的詩(shī)歌。雖然讀“jian（四聲）”和“xian（四聲）”有不同的意味，我以為，讀“jian”更好：這是一個(gè)在自然中自得自樂的人“晨興理荒穢”，在勞動(dòng)之中，偶然抬頭，南山就在眼前，這正是體現(xiàn)了人與自然的一種深刻的交融。辛棄疾也有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似”的句子，人與自然相處的和諧自然，我與青山是平等交流的，青山悠悠，詩(shī)人的心境也是欣然的快樂。和李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”有異曲同工之妙，而“曲終人不見，江上數(shù)峰青”則更是一種神奇之筆！試想在群山之中，云霧靄靄，曲終而人隱，我們完全可以理解為人與自然融為一體，景物之外不知有其他所在。

“天地有大美而不言”，并不是不言，而是“此中有真意，欲辨已忘言”，人與自然的關(guān)系也正如愛默生在《演講錄》中所寫“田野和樹林給予的最大快樂是人和植物間玄妙關(guān)系的暗示。我并非獨(dú)自一人，也不是沒人認(rèn)識(shí)我。它們向我點(diǎn)頭，我向它們點(diǎn)頭。”所以在自然中生活的人永遠(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)，縱然會(huì)有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海”，“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”的感嘆，但正如陶弘景詩(shī)中的“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”，正是“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”。

而天人合一在絕大多數(shù)時(shí)候還和人自身的氣質(zhì)品格、風(fēng)神氣度有很大關(guān)系，概括來(lái)說(shuō)，便是“達(dá)”與“不達(dá)”。而古人名士的“達(dá)”，大多可分為兩種，即所謂儒家的“達(dá)”和道家的“達(dá)”。儒家中“達(dá)”與“不達(dá)”類似于“窮”與“通”。馮友蘭先生認(rèn)為，從哲學(xué)上對(duì)“達(dá)”的界說(shuō)為“玄學(xué)家通過(guò)明理方法所達(dá)到的一種玄遠(yuǎn)、混沌的精神境界”，這便是體現(xiàn)在嵇康身上的“道家的達(dá)”，更多的則是一種《齊物論》中的“達(dá)者，無(wú)滯于四方，而寄當(dāng)于自用。”面對(duì)世間美丑、善惡、分離等等，都能達(dá)到天地并生、萬(wàn)物為一的無(wú)差別境界，這樣一種“達(dá)”的境界才真正具備了自足自在的美的存在。

而真正的達(dá)者對(duì)自然的關(guān)注和依賴超出我們的想象，在“俗人不可親”的塵世里，自然是一塊神圣的凈土，更是凈化我們靈魂的圣地。在現(xiàn)代，要達(dá)到“天人合一”誠(chéng)然是一件很難的事情，但只要我們存有一顆純真的心，保持我們的本性，在生活中尋找幽靜之處，體味生命的真諦，那么，處處皆是天人合一的大境界。endprint