天道

陳華

“道”在老子哲學(xué)體系中的很重要的一層含義是指自然萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律，被稱為“天之道”。老子認(rèn)為，天下是個(gè)神圣的器物，世間萬物有其獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律。“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹；或強(qiáng)或羸，或挫或隳。”（《道德經(jīng)》第二十九章）在老子看來，天道運(yùn)行有如下幾個(gè)特征：客觀性，平衡性，無利害性。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”（《荀子·天論》）我們知道，儒、道兩家的天道觀都強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性。究竟什么是道呢？道是難以言說的，正所謂“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》第一章），不過道是可以通過一些事物表現(xiàn)出來的。道是一種無需理性推論的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果硬要把道概念化，固定化，總會(huì)有失偏頗。大道運(yùn)行，終會(huì)有跡可循，道德作為人類理性的高級(jí)范式，將天道觀的很多內(nèi)容加以理論化、體系化，并且使之具有了可操作性。對(duì)道德的研究將拓寬天道觀的理論視野，天道觀視域下的道德將會(huì)有更加廣闊的參照系，道德也因此豐富了天道觀的內(nèi)涵，并使之更接地氣，不再是玄之又玄虛無縹緲的東西。

最近讀《道德經(jīng)》《論語》，覺得后者平易近人，前者玄妙飄渺。《道德經(jīng)》講的是樸素的宇宙觀和處世方法，更接近于自然。《論語》則有更多道德教化的成分。對(duì)于道德，我的理解是：道即真理，德為規(guī)范，道德是對(duì)欲望的理性控制。道德是推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)程的重要手段，在統(tǒng)治階級(jí)眼中，道德往往有工具理性的作用。

我國(guó)是一個(gè)尊崇道德的國(guó)家，中華民族是禮儀之邦，其美德教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堯舜禹不僅是政治領(lǐng)袖，也是道德楷模。儒家禮樂教化的目的之一是要培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的君子。儒家思想的核心概念是仁，那么仁究竟是什么呢？“仁者，愛人”，這是孔子對(duì)仁的解讀。愛人，就是要有愛心去關(guān)懷他人。道德的出發(fā)點(diǎn)往往建立在利他的基礎(chǔ)上，如果出發(fā)點(diǎn)是利己，則很難與美德掛鉤。那么，你就要說慎獨(dú)是一個(gè)反例了。所以，對(duì)于道德就不能簡(jiǎn)單地把它理解為利他性，而是大眾普遍認(rèn)可的一種價(jià)值體系結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都生活在特定的結(jié)構(gòu)中，人們?cè)诎灿谧约核幍慕Y(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的同時(shí)也有著一顆躁動(dòng)突破的心。既定道德結(jié)構(gòu)存在被突破的風(fēng)險(xiǎn)，于是理性被越來越多地加以強(qiáng)調(diào)。但我們始終不能忽略的是人類還有各種各樣的欲望，那么，在欲望和理性之間，道德應(yīng)該是怎樣的角色呢？調(diào)節(jié)者，這是我能想到的比較合適的詞。道德是集體化了的價(jià)值結(jié)構(gòu)，欲望和理性是相對(duì)個(gè)人化的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的個(gè)性越來越得到尊重，個(gè)人欲望和理性也在斗爭(zhēng)中不斷加強(qiáng)，那么，作為集體化了的價(jià)值結(jié)構(gòu)的道德，其發(fā)展何去何從呢？是終將消解還是會(huì)不斷強(qiáng)化呢？這是一個(gè)問題。其實(shí)，這一問題已在國(guó)家和民族關(guān)系問題上初見端倪。根據(jù)馬克思的國(guó)家學(xué)說，國(guó)家有一天是會(huì)消亡的。目前我們國(guó)家采取的是比較開明的民族政策，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口流動(dòng)的日益頻繁，民族融合的趨勢(shì)在加強(qiáng)，那么，各民族未來的發(fā)展是怎樣的？會(huì)發(fā)展為一個(gè)統(tǒng)一的民族還是差異越來越大？總之，民族是大于國(guó)家的，社會(huì)在發(fā)展，個(gè)人也在發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展將被作為一個(gè)群體得到尊重。因此，當(dāng)個(gè)人的品德被作為一個(gè)群體的價(jià)值結(jié)構(gòu)得以尊重時(shí)，個(gè)人欲望和理性的界限便消除，那時(shí)，欲望即理性，個(gè)人品德即為道德體系，道德的工具理性作用便喪失了。

“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖聹?zhǔn)則。”這是康德的名言，他啟發(fā)我們?cè)谘鐾强盏耐瑫r(shí)還要關(guān)注自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。道德的確是值得深思的問題，但是我們遵循的道德準(zhǔn)則是否真的值得我們終生孜孜以求呢？很多我們?yōu)橹餮踔莲I(xiàn)出生命去捍衛(wèi)所謂的真理的行為真的是值得推崇的嗎？比如說劉胡蘭還有文革中的某些狂熱分子，他們所追求的真理未必真的就是他們心中所信仰的真理。在這里，我想把這些行為理解為道德理性的升華，因?yàn)檫@一行為使得作為工具的道德的效用得以實(shí)現(xiàn)。

道德是一種相對(duì)穩(wěn)固的價(jià)值結(jié)構(gòu)，這種價(jià)值結(jié)構(gòu)的適用有一定的范圍和局限。就拿個(gè)人主義這一價(jià)值觀來說吧，個(gè)人主義在我國(guó)往往被認(rèn)為是自私自利而成為被批判的對(duì)象，但在英美和其他一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家則一般解讀為個(gè)人奮斗，自我意識(shí)的覺醒。比如說《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義便是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗的贊歌。道德的出發(fā)點(diǎn)往往建立在利他的基礎(chǔ)上，也可以理解為集體意識(shí)的強(qiáng)化。在人類的原始時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極低，采取的分配方式是平均分配，這時(shí)也無所謂道德意識(shí)。隨著人類自身和生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，人的自我意識(shí)覺醒了。人類自我意識(shí)覺醒使人的個(gè)性得以發(fā)展，尊重每個(gè)人個(gè)性的發(fā)展成為社會(huì)日益文明的訴求。越來越多人的個(gè)性被尊重是社會(huì)文明的重要體現(xiàn)，但社會(huì)文明需要一個(gè)集體的價(jià)值體系去表達(dá)，這一價(jià)值體系便是道德結(jié)構(gòu)。這便是自我意識(shí)與社會(huì)文明之間的悖論。

在我看來，道德的產(chǎn)生源于自我意識(shí)的普遍覺醒。道德往往表現(xiàn)為某些集體意識(shí)，只有當(dāng)自我意識(shí)普遍覺醒，個(gè)人與個(gè)人之間的規(guī)約才成為必需之訴求，于是，這些規(guī)范化、體系化了的集體意識(shí)結(jié)構(gòu)便是道德。endprint