論遼河文明視覺形象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中的運(yùn)用

劉金福

摘 要：遼河文明是中華文明的主源，在這座巨大的文化藝術(shù)寶庫之中，視覺形象資源十分豐富，與眾不同，并且還有許多文化視覺形象資源尚未被發(fā)掘。遼河文明視覺形象具有巨大的作用與價(jià)值，其獨(dú)特的造型語言、裝飾手法和設(shè)計(jì)思想，逐漸地被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。遼河文明視覺形象能夠助推現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，也能夠強(qiáng)化中國現(xiàn)代民族品牌的形象。

關(guān)鍵詞：遼河文明 視覺形象 設(shè)計(jì)

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Abstract ：The unique visual image of Liaohe civilization is very colorful， and there are many yet to be discovered. Its unique styling language， decorative techniques and design ideas， gradually being used in the modern economic activities. These visual images can promote the development of modern product design， and to strengthen the image of Chinas modern national brand.

Keywords ：Liaohe Civilization， Visual Image， Design

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自改革開放以來，中國設(shè)計(jì)在許多方面都面臨著沖擊和挑戰(zhàn)，如今已凸顯為中國設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中的價(jià)值問題，即中國的設(shè)計(jì)如何助推中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。基于很多中國的設(shè)計(jì)活動(dòng)缺乏民族文化的內(nèi)涵，對(duì)于中國設(shè)計(jì)和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，所以探討中華文明中的視覺元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，便成為一個(gè)重要課題。鮮為人知的是，遼河文明是中華文明的主源，擁有豐富且獨(dú)特的視覺形象。如何更深層次地認(rèn)識(shí)遼河文明視覺形象，并合理地運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其意義重大。

一、遼河文明擁有豐富的視覺形象

視覺形象是指用視覺要素塑造的形象。人們一旦擁有視覺功能，就能看到客觀物體，被人看到了的物體才能被稱作視覺形象。遼河文明概指依托遼河流域的自然資源和人文資源，人們所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。遼河文明的視覺形象只存在于遼河流域的歷史文物和人物等客觀形象中，而以遼河水系為主的遼河流域，流經(jīng)河北、內(nèi)蒙古、吉林和遼寧，流域面積寬廣，歷史文物眾多。“以紅山文化為代表的遼河文明不僅是中華文明發(fā)展的源頭之一，而且在諸源頭中是出現(xiàn)較早或者說是最早的。”[1]1974年在遼寧省營(yíng)口市發(fā)現(xiàn)的“金牛山人骨化石群”，經(jīng)測(cè)定，距今約28萬年前。這說明遼河文明的歷史可以追溯至28萬年前。從古至今，遼河流域孕育了紅山文化、查海—興隆洼文化和東山嘴文化等眾多文化。從時(shí)代劃分來看，遼河文明包含了中國歷史演進(jìn)中的各個(gè)階段，碩果累累，遼河流域地區(qū)的眾多遺址就是例證。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼寧現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古遺址有11000多處。”[2]此外，諸如沈陽故宮、昭陵和大帥府等歷史文化建筑，以及在遼河流域興起的民間文藝活動(dòng)中的客觀形象，均屬于遼河文明視覺形象的一部分。更重要的是，在遼河流域地區(qū)，幾乎每年都有考古新發(fā)現(xiàn)，存在許多尚未被發(fā)掘的資源。例如：2010年，赤峰紅山文化魏家窩鋪遺址被發(fā)掘；2011年，遼寧建昌東大杖子戰(zhàn)國墓地被發(fā)掘；2012年，清太祖努爾哈赤的故居“汗王宮”被發(fā)掘。

二、遼河文明的視覺形象與眾不同

遼河文明的視覺形象具有獨(dú)特性，有些還具有唯一性，主要體現(xiàn)在造型和裝飾兩個(gè)方面。

（一）獨(dú)特的造型語言

遼河文明中的許多物件，造型語言豐富，且十分獨(dú)特。陶器、玉器、木器、泥塑、石器等方面均有鮮明的造型語言。以紅山文化玉器為例，它包括動(dòng)物形玉、斜口筒形玉器、勾云形玉器和方圓形玉壁四大類型。動(dòng)物形玉中包括玉龍、玉龜和玉蟬等。其中，玉龍的視覺形象分為兩類，一是“C”形龍，一是玦形龍。“C”形龍，即1971年赤峰市博物館從三星他拉村征集的青玉大龍（圖1）。其身高26厘米，馬臉長(zhǎng)鬃，體彎似鉤，從右側(cè)面看，頗似英文字母“C”，所以被稱作“C形龍”，也稱為中華第一龍。玦形龍，即玉豬龍，其視覺形象也有鮮明的特點(diǎn)：其一，超現(xiàn)實(shí)的巨眼；其二，造型別致。短吻、翹鼻、雙眼并列于前；其三，器型花紋風(fēng)格迥然不同。以圓潤(rùn)富于曲線變化見長(zhǎng)，絕少用棱角作為裝飾（圖2），這些特征是其他地方玉器所沒有的。

（二）特殊的裝飾手法

遼河文明中有許多特殊的裝飾紋樣與工藝。例如，在陶器的裝飾活動(dòng)中，壓印之字紋和龍鱗紋是其區(qū)別于其他地方陶器的主要特征，這在査海—興隆洼文化的筒形罐中可以得到佐證，其基本特征是器形呈深筒狀，多為直壁、敞口、平底，腹壁微弧，大多沒有耳、鼻、把、流和蓋等附件。絕大多數(shù)表面飾有之字紋、席紋和網(wǎng)紋等，之字紋是東北地區(qū)陶器上最流行的紋樣，這是其他地區(qū)所沒有的。另外，“在紅山文化的眾多彩陶花紋中，既有黃河流域仰韶文化廟底溝類型的玫瑰花卉紋的簡(jiǎn)化形式，又有紅山文化接受黃河流域先進(jìn)的彩陶因素影響之后采用仰韶文化彩陶的構(gòu)圖技法，創(chuàng)造出自身的彩陶?qǐng)D案，即龍鱗紋圖案。”[3] 此類鮮明的裝飾技法對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言也有借鑒之處。

三、遼河文明視覺形象助推現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展

將傳統(tǒng)文化的視覺形象融合于設(shè)計(jì)之中，往往使產(chǎn)品獲得一種濃郁的文化底蘊(yùn)和民族風(fēng)格。隨著人們?nèi)找婕由顚?duì)遼河文明的認(rèn)識(shí)，遼河文明視覺形象逐漸地被運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并助推了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（一）珠寶飾物設(shè)計(jì)

遼河文明視覺形象在天然或人造的寶石和首飾中出現(xiàn)較多。其存在形式既有模仿的，也有對(duì)原始形象的再設(shè)計(jì)。模仿形式的物件包括一些古玩和仿制品。此類物品采用現(xiàn)代工藝制作，材質(zhì)多樣，檔次不一。另外，在市場(chǎng)中也能發(fā)現(xiàn)一些為了迎合消費(fèi)者喜好的珠寶飾物，是對(duì)原有的遼河文明視覺形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)。這類物品多以首飾等飾物的形式進(jìn)行流通，有手鏈、吊墜和項(xiàng)鏈等式樣，如岫巖縣永杰玉器廠制作的玉豬龍掛件，通過簡(jiǎn)化玉豬龍的形象，材料采用岫巖玉，并輔以掛帶和包裝，便制作成了一個(gè)現(xiàn)代禮品掛件（圖3）。endprint

（二）工藝美術(shù)品和相關(guān)制品設(shè)計(jì)

遼河文明視覺形象在雕塑、金屬、漆器和民間工藝品中均有所運(yùn)用，并具有三大特點(diǎn)：第一，產(chǎn)品數(shù)量不多。原因在于市場(chǎng)需求少，多作為公共藝術(shù)美化環(huán)境、禮品饋贈(zèng)和藝術(shù)品欣賞；第二，大多使用遼河文明視覺形象的造型元素；第三，模仿和創(chuàng)新兼有，如遼河美術(shù)館廣場(chǎng)的玉豬龍雕塑，僅是將玉豬龍形象的比例放大而制成。而對(duì)遼河文明視覺形象進(jìn)行創(chuàng)新的工藝品，往往具有現(xiàn)代美感。

（三）紡織品、服裝和皮革制品設(shè)計(jì)

遼河文明視覺形象在紡織服裝和皮革制品中運(yùn)用，主要體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)方面，尤其是色彩、裝飾圖形的運(yùn)用。這在地毯、皮革制品中可見一斑。比如保羅騎士皮具公司制作的尖頭龍鱗紋商務(wù)男式皮鞋，采用龍鱗紋的圖案設(shè)計(jì)，給人一種氣勢(shì)的祥和，迎合了中國消費(fèi)者心中的龍的情結(jié)，贏得了消費(fèi)者的喜愛。

（四）包裝容器制品設(shè)計(jì)

有些商品需要配備相應(yīng)的包裝容器，因而催生了金屬、木制包裝容器和陶瓷、玻璃、塑料包裝制品設(shè)計(jì)。遼河文明視覺形象中一些獨(dú)特的造型元素，已有被成功運(yùn)用到包裝容器制品中。例如朝陽玉豬龍釀酒有限責(zé)任公司所生產(chǎn)制作的玉豬龍酒瓶，造型完全取自玉豬龍，紋飾采用玉豬龍上的陰刻圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也具有藝術(shù)價(jià)值。

四、遼河文明視覺形象能夠強(qiáng)化現(xiàn)代民族品牌形象

企業(yè)的品牌形象是消費(fèi)者及社會(huì)大眾對(duì)企業(yè)活動(dòng)的印象和整體評(píng)價(jià)。對(duì)于現(xiàn)代民族品牌的形象設(shè)計(jì)而言，如何清楚認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)地域文明的價(jià)值并加以合理利用是一個(gè)重要的課題。在現(xiàn)代民族品牌形象建設(shè)中，使用傳統(tǒng)文化元素已屢見不鮮，在國內(nèi)外已有成功案例。

（一）國內(nèi)外的成功案例

在中國，中國銀行的品牌形象設(shè)計(jì)極具代表性。其商標(biāo)是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出的創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，蘊(yùn)涵著民族精神。商標(biāo)圖形始終貫穿在中國銀行視覺識(shí)別系統(tǒng)中，例如在中國銀行的年報(bào)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用紅繩結(jié)古錢的創(chuàng)意，表現(xiàn)中國銀行與其集團(tuán)附屬機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，而用中國書法所設(shè)計(jì)的企業(yè)標(biāo)識(shí)字“中國銀行”，也充分說明中國傳統(tǒng)文化在該行的品牌形象中得以處處體現(xiàn)。這套品牌形象設(shè)計(jì)方案自1986年經(jīng)中國銀行總部批準(zhǔn)正式使用以來，不僅得到了各界的好評(píng)，更強(qiáng)化了中國銀行的品牌形象。放眼國外，也有將地域文明與民族品牌相結(jié)合的成功案例。福田繁雄設(shè)計(jì)的1970年日本大阪世界博覽會(huì)會(huì)徽，如同一個(gè)盛開的櫻花，圖案共由六個(gè)圓形花瓣形成，周圍的五個(gè)圓分別代表五大洲，中間的圓代表日本。從造型上看，它非常對(duì)稱，但又因?yàn)槟?花瓣"上的一點(diǎn)殘缺產(chǎn)生了靈動(dòng)的變化，組合在一塊兒形成一朵充滿生機(jī)的櫻花。櫻花對(duì)于日本人的意義，就如同龍對(duì)于中國人的感受一般。福田繁雄巧妙的將本土文化融合于設(shè)計(jì)之中，成功的將大阪世博會(huì)打造成一張靚麗的日本名片。

（二）遼河文明視覺形象在民族品牌形象中的運(yùn)用

遼河文明視覺形象在現(xiàn)代民族品牌中的運(yùn)用有三大特點(diǎn)：第一，整體數(shù)量并不多。中國民族品牌運(yùn)用遼河文明視覺形象的案例不多；第二，沒有地域限制。并不只限于在遼河流域地區(qū)的品牌中運(yùn)用；第三，涉及行業(yè)很多。金融業(yè)、居民服務(wù)業(yè)、制造業(yè)和專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)等均有成功案例。人們?cè)谌粘Ｉ钣^察中并不難發(fā)現(xiàn)第一個(gè)特點(diǎn)。究其原因在于：第一，遼河文明視覺形象尚未被充分挖掘并合理運(yùn)用。第二，許多中國民族品牌并不重視企業(yè)形象的作用，也并不清楚遼河文明視覺形象的價(jià)值所在。

后兩個(gè)特點(diǎn)可以從“C”形龍的視覺形象運(yùn)用中得到答案。在金融業(yè)中，華夏銀行標(biāo)志中的創(chuàng)意圖形，采用的正是中華第一龍和中國古錢幣的視覺形象（圖4）。標(biāo)志的外形以玉龍為基本原形，整體呈古錢幣形態(tài)。它將華夏與銀行、文化與現(xiàn)代從視覺上融為一體。既符合華夏銀行自身的屬性、又寓意著弘揚(yáng)華夏文化。因而該標(biāo)志經(jīng)華夏銀行總部批準(zhǔn)使用，并被廣泛運(yùn)用于該行視覺識(shí)別系統(tǒng)中。此套品牌形象的樹立為華夏銀行統(tǒng)一了整體視覺識(shí)別，強(qiáng)化了該行的品牌形象。此外，“C”形龍還被成功運(yùn)用在中國的居民服務(wù)、專業(yè)技術(shù)服務(wù)和制造業(yè)中，而且存在于各地的不同企業(yè)形象中。例如，湖北隨州玉龍溫泉標(biāo)志的外形與中華第一龍并無差異，甚至其品牌名稱采用的就是“玉龍”二字。沈陽天江老龍口公司的企業(yè)標(biāo)志中的圖形正是取自“C”形龍。另外，作為專業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的沈陽天睿昊成品牌設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志，采用的也是“C”形龍的形象而設(shè)計(jì)。

結(jié)論

遼河文明的視覺形象非常豐富，與眾不同，并且還有許多尚未被發(fā)掘。遼河文明視覺形象現(xiàn)已逐漸融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，遼河文明視覺形象助推了珠寶飾物、工藝美術(shù)品和相關(guān)制品、紡織品、服裝、皮革制品和包裝容器制品的發(fā)展，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了活力。在現(xiàn)代品牌形象方面，遼河文明視覺形象強(qiáng)化了部分中國企業(yè)的品牌形象，在金融業(yè)、居民服務(wù)業(yè)、制造業(yè)和專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)中均有成功案例，而且不乏有知名品牌。值得注意的是，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中，遼河文明視覺形象被運(yùn)用的整體數(shù)量偏少，究其原因在于很多人不清楚遼河文明視覺形象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中的作用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中，中國的企業(yè)，尤其是在遼河流域地區(qū)的企業(yè)，應(yīng)當(dāng)更深入地挖掘遼河文明的視覺形象，進(jìn)一步擴(kuò)大其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中的運(yùn)用，從而為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)更大的作用。

注釋

[1] 郭大順.龍出遼河源[M].天津：百花文藝出版社，2001：02-03

[2] 韓曉時(shí).遼寧十大遺址[J].蘭臺(tái)世界，2011（20）：78-79

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