《蘭亭集序》教后談

張海德

內容摘要：本文以《蘭亭集序》為例，闡述了教材中抒情說理文言文教學中應注意的問題。作者認為在教學這種文章時，應采取循跡揭理，順理闡述的教學方法。

關鍵詞：《蘭亭集序》 教后談

文言文，加上抒情說理，對于高一學生來說，就有點難了，而人教版高中第二冊中的《蘭亭集序》就是這樣一篇文言抒情說理文。

此文雖然只有324個字，但王羲之借山水之樂，雅士之歡，闡述的人生感悟和對生死的認識，卻不是一兩句話說得清楚的；弄得不好，還愈說愈糊涂。

怎么辦？我的教學原則是：盡量短平快，不搞消耗戰。其策略就是循跡揭理，順理闡述。

所謂循跡揭理，就是根據文章的線索，揭示作者的思路。一般來說，文章的線索表現為景物的描繪或者人物的活動（含外在和內在的兩種），而作者的思想情感往往就寄寓其中，教師就是要引導學生按圖索驥，較快地抓住要害。為此我在進行了范讀、點讀和齊讀的整體感知環節后，直接提出了第一個問題：“作者在第二段最后一句感嘆‘信可樂也，請問他為什么而‘樂？”引導學生仔細閱讀一、二兩段，先看具體寫了哪些內容，再看是哪些內容帶來“樂”的。學生經過分析、討論，很快得出結論：是“山水美麗”和“雅士歡聚”。

在此基礎上，我又抓住第三、段的最后一句提出了第二個問題：“作者是怎樣由‘樂轉到‘痛的呢？”這樣促使學生理清第三段的思路，這里，我重點提示了一個“況修短隨化”中的“況”字，引導學生以此為界，從前后文字里各歸納出一個原因來。很快，學生從“欣于所遇，暫得于己，不知老之將至”中歸納出“人生在世，快樂短暫”的結論，又從“修短隨化，終期于盡”中歸納出“人之壽夭，均憑上天”的結論。

教學至此，就要進行順理探幽的環節，即讓學生明白，如果說前面的“樂”是審美體驗帶來的話，那么，接下來的“痛”則來自生命意識的覺醒；但是，如果作者的思想僅僅停留在生命意識覺醒的層面，那此文的思想價值和歷史地位就要大打折扣，因為這個“痛”里，有人生苦短的無奈，更有人生虛無的悲哀。于是，我緊接著提出了第三個問題，“王羲之在下文里發出了‘悲夫的感慨，到底是針對什么而發的”？

學生通過對第四段文字的解讀，發現此“悲”是由“每覽昔人興感之由”引起的，而昔人“興感”的是什么呢，就是上文提到的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，即“快樂短暫”。但作者的可貴之處在于筆鋒一轉，鮮明地亮出自己的觀點：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，即死與生，壽與夭是不能等同的，生即生，死即死，生可享受可奮斗，死則萬事皆無；然而，“后之視今，亦猶今之視昔”，即古今仍然還在發出類似的“快樂短暫”、“人生虛無”的感慨，這樣，作者才發出“悲夫”（即可悲）的感慨。顯然，這里的“悲”，是針對人生虛無論者而發的，而王羲之本人呢，那是不認同此論的，因此，他緊接著寫道：“故列敘時人，收取所錄”，即我要做一點事，將今天與會文人所寫的詩歌編成集子，并寫下序文，為后人留一點興感的資料。

綜上所述，文言抒情說理文的教學，要善于找到作者思路跳躍前行的節點，引導學生揭示出作者隱藏其間的思想情感；對于其中語焉不詳的，還要順著作者的思路加以必要的補充和闡述，讓學生按圖索驥，探幽發微。這樣，方可使文言抒情說理文的教學既簡潔有效，又明白高效。endprint