大學(xué)生馬克思主義“信仰危機(jī)”形成的客觀機(jī)制——以文化哲學(xué)為視域

劉欣然

(中共黑龍江省委黨校 哲學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

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大學(xué)生馬克思主義“信仰危機(jī)”形成的客觀機(jī)制——以文化哲學(xué)為視域

劉欣然

(中共黑龍江省委黨校 哲學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

[摘要]在文化哲學(xué)視域下，對(duì)大學(xué)生這一特殊社會(huì)群體的馬克思主義“信仰危機(jī)”形成的把握需要通過(guò)兩條路徑進(jìn)行研究：一是從客觀成因?qū)Α靶叛鑫C(jī)”的形成進(jìn)行把握，在這一范疇內(nèi)可以將成因劃分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物化泛化，社會(huì)思潮的負(fù)面影響以及政治環(huán)境變革進(jìn)而產(chǎn)生的信仰動(dòng)搖；二是從主體成因?qū)Α靶叛鑫C(jī)”進(jìn)行分析，需要從社會(huì)主體對(duì)馬克思主義的本真內(nèi)涵的嚴(yán)重誤讀和誤解，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的排斥心理這兩方面為切入點(diǎn)進(jìn)行研究。高校教育體制和大學(xué)生群體的馬克思主義“信仰危機(jī)”也存在著復(fù)雜的聯(lián)系，高校信仰教育的主客體間的矛盾以及傳統(tǒng)信仰教育存在的弊端都是亟待解決的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生信仰；信仰危機(jī)；文化

從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義“信仰危機(jī)”是他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)變革與價(jià)值體系、信仰狀態(tài)變化的時(shí)候，精神層面的斷層、空檔的狀態(tài)。正如羅德尼·斯達(dá)克與羅杰爾·芬克在《信仰的法則》中所說(shuō)的：“影響大學(xué)生信仰形成的因素是非常復(fù)雜的，它是內(nèi)部因素和外部因素共同作用的過(guò)程,科學(xué)的種種給信仰宗旨帶來(lái)了極大的沖擊，其中由高校帶來(lái)的思維的跳躍、能力的獨(dú)立給個(gè)體帶來(lái)了重大改變。”[1]這也就是說(shuō)高校的信仰教育在進(jìn)一步堅(jiān)定與確立大學(xué)生信仰的過(guò)程中起到了關(guān)鍵性作用，在此我們有必要運(yùn)用文化哲學(xué)的研究范式，深入到大學(xué)生信仰形成的微觀層面對(duì)其進(jìn)行剖析，只有這樣才能在大學(xué)生豐富的歷史實(shí)踐活動(dòng)中去揭示“信仰危機(jī)”形成的客觀機(jī)制。

一、“信仰危機(jī)”產(chǎn)生的客觀環(huán)境根源

當(dāng)前社會(huì)復(fù)雜多變，多種社會(huì)的矛盾并存，各種社會(huì)要素在重新組合的情況下不斷發(fā)生重大變革。社會(huì)思潮與多樣性價(jià)值觀不斷涌動(dòng)，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。種種的這些變化都在很大程度上影響了大學(xué)生馬克思主義信仰的確立。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的物化泛化

現(xiàn)代社會(huì)是創(chuàng)造和異化并行的社會(huì)，是以物的依賴為基礎(chǔ)的人的社會(huì)，現(xiàn)代文化精神以個(gè)體主體性和科技理性為核心，使人深深地陷入了物的統(tǒng)治中無(wú)法自拔。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義事業(yè)愈發(fā)繁盛，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些弊端。一方面，正如哲學(xué)家福柯筆下的“敞景式監(jiān)獄”一樣，在大學(xué)這個(gè)規(guī)訓(xùn)學(xué)生肉身與靈魂的小社會(huì)里，他們?cè)趯W(xué)校遠(yuǎn)離家庭，缺少“熟人社會(huì)”的監(jiān)管，這種結(jié)構(gòu)性的制約喪失，在很大程度上影響了大學(xué)生馬克思主義信仰的建立。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系外在性的結(jié)構(gòu)內(nèi)化于大學(xué)生的信仰上，一種實(shí)踐感便油然而生，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響下，大學(xué)生的信仰被物化的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，使他們理想淡化，逐漸模糊了自己的馬克思主義信仰。他們不再以實(shí)現(xiàn)自己最初的人生價(jià)值為目的，而是以“金錢”和“名利”為目標(biāo)和歸宿，并在這一過(guò)程中徹底拋棄了自己的馬克思主義信仰。在這樣的社會(huì)背景下，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的物質(zhì)利益誘惑，再加上大學(xué)生沒(méi)有堅(jiān)定的意志力，就難以堅(jiān)守道德底線，他們沒(méi)有將自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一在一起，一旦在成長(zhǎng)過(guò)程中喪失信仰，就會(huì)自暴自棄，后果無(wú)法想象。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所滋生出來(lái)的物質(zhì)至上的觀念，是對(duì)馬克思主義信仰前所未有的挑戰(zhàn)。它與馬克思主義的本質(zhì)產(chǎn)生了沖突，并且給大學(xué)生信仰的確立帶來(lái)了較大的負(fù)面影響。大學(xué)生在確立信仰的過(guò)程中，意志力薄弱，自身的辨別能力也不足，容易受社會(huì)環(huán)境影響，不免就會(huì)對(duì)自身的信仰產(chǎn)生懷疑。總之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的物化泛化問(wèn)題是導(dǎo)致大學(xué)生“信仰危機(jī)”產(chǎn)生的重要原因之一。

(二)多樣化社會(huì)思潮的負(fù)面影響

社會(huì)思潮是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在方式，在其作用于人的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)。首先，伴隨全球化的進(jìn)程，西方各種社會(huì)思潮開(kāi)始逐漸被大學(xué)生所了解，潛移默化地影響著他們的生活方式與價(jià)值觀念。新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民族主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)思潮日益顯現(xiàn)、相互碰撞、交匯融通，而大學(xué)生信仰的確立又離不開(kāi)特定的文化情景，可以說(shuō)，文化情景是影響大學(xué)生確立信仰的重要因素之一。當(dāng)下，我國(guó)的社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元的社會(huì)格局，各種社會(huì)思潮既排斥吸引，又碰撞影響。主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮與非主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮，共同澆筑成新時(shí)期多元共生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)新格局。在全球化的大背景下，世界和中國(guó)都發(fā)生著深刻的變革，不同群體的利益訴求帶動(dòng)社會(huì)各階層利益結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，而文化的包容性、開(kāi)放性更能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。這種大的文化環(huán)境的變遷直接影響的就是大學(xué)生信仰的確立。其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)思潮的網(wǎng)絡(luò)傳播以便捷的傳播方式對(duì)大學(xué)生的信仰構(gòu)成了強(qiáng)大的阻礙。一些大眾文化日趨興盛，高科技在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也催生了一些亞文化與反文化的產(chǎn)生。一些西方資本主義國(guó)家就企圖通過(guò)文化來(lái)控制大學(xué)生的思想，用文化同化他們。如果大學(xué)生受到西方文化的消極影響較深，就會(huì)開(kāi)始質(zhì)疑馬克思主義信仰的價(jià)值，這就嚴(yán)重沖擊了馬克思主義信仰的地位。如果是導(dǎo)向正確的非主流文化則能夠促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展，豐富大學(xué)生的精神生活；相反，如果是腐朽的文化就會(huì)嚴(yán)重影響大學(xué)生的信仰，因其宣傳與馬克思主義相違背的思想觀念。這些消極的腐朽文化在一定程度上腐蝕了大學(xué)生的精神家園，影響了大學(xué)生的茁壯成長(zhǎng)，直接造成大學(xué)生信仰的迷失。

(三)政治環(huán)境變革動(dòng)搖信仰

隨著我國(guó)政治體制的不斷改革，中國(guó)的政治環(huán)境相對(duì)寬松，同時(shí)也出現(xiàn)了信仰多元化的態(tài)勢(shì)。首先，國(guó)內(nèi)政治環(huán)境的變革深刻影響著大學(xué)生的信仰狀況。自十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，黨中央決定把工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的社會(huì)變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立鮮明地體現(xiàn)出了這一時(shí)期的鮮明特色。但是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)忽略了思想建設(shè)，這樣就使許多大學(xué)生迷失了奮斗的方向和目標(biāo)。最終丟失了自己的馬克思主義信仰。其次，改革開(kāi)放之后，我國(guó)放松了對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，大學(xué)生在信仰方面有了更多選擇的自由，民主意識(shí)空前提升。他們開(kāi)始關(guān)注時(shí)政大事，思考政治問(wèn)題，開(kāi)始質(zhì)疑各大領(lǐng)域的權(quán)威性，對(duì)政治問(wèn)題有自己的獨(dú)到看法，這就使信仰出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，信仰統(tǒng)一的局面被打破了，大學(xué)生的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始滋生個(gè)人主義思想，并以審視的態(tài)度看待馬克思主義信仰。最后，國(guó)際政治形勢(shì)也在一定程度上影響了大學(xué)生的信仰。蘇東劇變使蘇聯(lián)由社會(huì)主義轉(zhuǎn)到資本主義，嚴(yán)重沖擊了社會(huì)主義的偉大事業(yè)。這一重大挫折動(dòng)搖了一些大學(xué)生心目中的信念，動(dòng)搖了對(duì)共產(chǎn)主義的信心，影響了大學(xué)生的精神生活。當(dāng)今世界，國(guó)際總的趨勢(shì)趨向緩和，但新霸權(quán)主義、新自由主義仍然存在，這些都是對(duì)馬克思主義信仰的挑戰(zhàn)，影響著人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，同時(shí)也制約著大學(xué)生馬克思主義信仰觀的確立，使大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰逐漸喪失信心，在信仰上陷入泥潭，無(wú)法自拔。

二、“信仰危機(jī)”產(chǎn)生的主體根源

從信仰的主體看，大學(xué)生心理層面的變化也是導(dǎo)致“信仰危機(jī)”產(chǎn)生的重要原因之一。馬克思主義若想成為大學(xué)生的信仰就要能夠滿足他們的心理需求，并能夠作為指導(dǎo)思想去解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)他們的人生價(jià)值與理想。

(一)對(duì)本真馬克思主義的誤解

當(dāng)前，一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了懷疑與排斥，其主要原因在于沒(méi)有真正理解馬克思主義的真諦。首先，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解僅僅局限于思政課上，很難理解在特殊時(shí)期馬克思主義在人民群眾中所起到的精神領(lǐng)袖作用，他們甚至不能理解，為什么許多人為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而甘愿奉獻(xiàn)一生，乃至犧牲生命。一些大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義的價(jià)值已經(jīng)不具有時(shí)代性了，但實(shí)質(zhì)上，這恰恰是對(duì)馬克思主義的一種誤解，馬克思主義的精髓就在于它是與時(shí)俱進(jìn)的，在每一個(gè)時(shí)代，它都能夠?qū)嵤虑笫堑匕l(fā)揮作用。就當(dāng)前的狀況來(lái)講，一些大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義缺乏理性的解讀，認(rèn)為僅憑自己的一己之力根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，還有一部分大學(xué)生之所以選擇信仰馬克思主義，是出于入黨后方便就業(yè)等利益追求，根本不是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論體系而信仰馬克思主義，這些都是對(duì)馬克思主義的一種誤解。其次，大學(xué)生們很少去閱讀馬克思主義的經(jīng)典文本，如果只是通過(guò)閱讀二手資料去理解馬克思，就很容易造成對(duì)本真的馬克思的誤解。大學(xué)生在接受信仰教育的時(shí)候沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這種情況下，根本看不到馬克思主義的終極關(guān)懷和價(jià)值訴求，更看不清共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，他們覺(jué)得共產(chǎn)主義遙不可及、無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就更別說(shuō)信仰馬克思主義了。

(二)對(duì)馬克思主義理論的排斥

高校是大學(xué)生接受信仰教育的主陣地，如果高校只注重知識(shí)的傳授，就會(huì)致使大學(xué)生逐漸出現(xiàn)信仰淡化的趨勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)壓力倍增的社會(huì)環(huán)境下，巨大的生活壓力使家長(zhǎng)過(guò)早對(duì)他們灌輸一些實(shí)用主義的思想觀念，他們雖然認(rèn)為馬克思主義是崇高的，但是過(guò)于烏托邦的理想對(duì)自己的發(fā)展毫無(wú)益處。因此，技術(shù)至上的心理一直在校園獨(dú)占鰲頭。尤其是改革開(kāi)放后，一些大學(xué)生在接觸到宗教后，接受了宗教信仰，不認(rèn)同馬克思主義信仰。由此導(dǎo)致很多的大學(xué)生根本不愿意學(xué)習(xí)與了解馬克思主義。在現(xiàn)實(shí)生活中，理想信念淡漠，政治信仰迷茫，實(shí)用主義流行、功利主義至上的心理都反映了大學(xué)生對(duì)信仰的漠視，同時(shí)也使高校的信仰教育再次陷入困境。如果大學(xué)生排斥馬克思主義信仰就會(huì)淡化我們的民族精神，與我們的民族氣節(jié)產(chǎn)生極大的背離。另外，社會(huì)上一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部打著馬克思主義的旗號(hào)卻不以身作則，出現(xiàn)了一些貪污腐敗、徇私枉法的現(xiàn)象。這些都給大學(xué)生帶來(lái)了極其消極的影響，進(jìn)而動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，最終造成了對(duì)馬克思主義信仰的消極對(duì)待。

三、高校信仰教育缺失的根源

高校的信仰教育主要是通過(guò)利用教學(xué)資源和方法把馬克思主義信仰傳授給學(xué)生，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)與教育，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確信仰的過(guò)程。可以說(shuō)，高校是引導(dǎo)大學(xué)生確立馬克思主義堅(jiān)定信仰的重要途徑，但目前仍存在一些問(wèn)題制約了信仰教育的效果。

(一)信仰教育中主體與客體關(guān)系的矛盾

瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師榮格認(rèn)為，主體和客體是闡釋人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。主體是承擔(dān)者，客體是指向的對(duì)象。主體和客體的關(guān)系主要是指實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主體與客體的改造和被改造的關(guān)系。而在這一過(guò)程中同時(shí)也發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。這是主體在觀念上掌握和反映客體以及客體被掌握、被反映的關(guān)系。主體和客體既對(duì)立又統(tǒng)一。它們相互聯(lián)系、制約、條件成熟還可以相互轉(zhuǎn)化。高校在進(jìn)行信仰教育的時(shí)候，必須使主體和客體達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這樣才能達(dá)到信仰教育的目的，要增強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性，做到有的放矢，準(zhǔn)確把握教育的時(shí)效性，做到準(zhǔn)確及時(shí)。如果信仰教育中主體與客體的關(guān)系不和諧，就會(huì)影響信仰教育的有效性，最終影響到大學(xué)生的信仰。這種不和諧的關(guān)系主要體現(xiàn)在：一是主體與客體的思維方式不同。實(shí)質(zhì)上信仰教育的目的是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的馬克思主義信仰。如果信仰教育中主客體的思維方式不同就會(huì)發(fā)生沖突，作為一個(gè)教育者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，往往忽略了接受者的心理特點(diǎn)，一般采用灌輸式的方式，要求客體被動(dòng)接受信息，對(duì)客體的選擇權(quán)缺少尊重。二是在信仰教育的過(guò)程中主客體之間存在價(jià)值觀念的沖突。價(jià)值觀念是價(jià)值觀形成的基石，是信仰的基本立場(chǎng)。在信仰教育的過(guò)程中，主體與客體是一種價(jià)值關(guān)系，主體是從維護(hù)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)地位出發(fā)角度進(jìn)行施教，而大學(xué)生則是從有利于自身發(fā)展的視角來(lái)選擇信仰。三是主體與客體情感基礎(chǔ)的差異。在信仰教育中，情感因素一直貫穿于始終，良好的情感基礎(chǔ)可以增強(qiáng)信仰教育的有效性，這要求我們培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同，這就會(huì)對(duì)高校的信仰教育起到助推作用，使大學(xué)生對(duì)馬克思主義在情感上認(rèn)同、在理智上堅(jiān)定、在行動(dòng)上自覺(jué)，進(jìn)而內(nèi)化為信念，升華為信仰。以堅(jiān)定的信仰為內(nèi)驅(qū)力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。總之，在信仰教育的過(guò)程中，主體與客體之間的矛盾，不利于建立一種和諧統(tǒng)一的施教環(huán)境，繼而影響信仰教育的效果。

(二)傳統(tǒng)教育模式下信仰教育的弊端

目前，高校的信仰教育主要是通過(guò)課堂知識(shí)傳授的方式進(jìn)行的，這種傳統(tǒng)的教育理念，單一的教育手段，抽象的教學(xué)內(nèi)容和不合理的教育體制都制約了信仰教育的順利進(jìn)行。大學(xué)生在這樣的教育環(huán)境之下，無(wú)法自覺(jué)地接受信仰教育，更別說(shuō)以堅(jiān)定的信仰去指導(dǎo)自己的思想和行為。

首先，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的過(guò)程中，僵化的教育理念導(dǎo)致教育效果的不理想。高校信仰教育中施教者被受教者強(qiáng)制性的灌輸一些與信仰相關(guān)的理論知識(shí)，忽視了學(xué)生的一些個(gè)體差異、現(xiàn)實(shí)需求以及實(shí)際心理問(wèn)題。尤其是大學(xué)生思想觀念的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，生活問(wèn)題的解決是思想問(wèn)題解決的前提。當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面的壓力之下，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決就顯得尤為重要，而現(xiàn)在的教育模式中缺少老師引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的方法論去解決生活中的各種問(wèn)題的環(huán)節(jié)。其次，在當(dāng)下的信仰教育中忽視了學(xué)生的差異性，沒(méi)有把信仰教育與學(xué)生的心理訴求相結(jié)合，大學(xué)生在被動(dòng)接受信仰教育的狀態(tài)下，自然而然地產(chǎn)生了逆反心理。大學(xué)生信仰教育主要通過(guò)“兩課”的途徑開(kāi)展，這種教育模式針對(duì)性不強(qiáng)，效果甚微，缺少創(chuàng)新精神。“兩課”大多數(shù)是老師的一言堂，生搬硬套地講著馬克思主義的信仰。真正成功的信仰教育應(yīng)該是大學(xué)生主動(dòng)接受馬克思主義，使信仰真正根植在他們的內(nèi)心之中。而“兩課”的這種教育模式，缺乏與學(xué)生之間的感情溝通，強(qiáng)迫學(xué)生接受知識(shí)信息，實(shí)質(zhì)上是弱化了信仰的教育功能。最后，還在于教育內(nèi)容的抽象和乏味。高校信仰教育的主要內(nèi)容大多泛政治化，就是所謂的“句句是真理”，這樣既僵化了理論本身又扼殺了馬克思主義的生命活力。大學(xué)生的信仰教育應(yīng)該是建立在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，應(yīng)該用馬克思主義的人文關(guān)懷去引領(lǐng)與支撐信仰教育的內(nèi)容，同時(shí)也應(yīng)該用馬克思主義的旨?xì)w去解讀大學(xué)生的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行模式，不能脫離現(xiàn)實(shí)而空談教育，這樣的教育內(nèi)容不但不生動(dòng)，學(xué)生也很難將自己學(xué)到的信仰知識(shí)內(nèi)化為自己的行動(dòng)與理想。有的學(xué)生只是茫然于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活中，最終也不能樹(shù)立正確的信仰觀。總的來(lái)說(shuō)，高校信仰教育的缺失直接影響大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰的情感認(rèn)同，并開(kāi)始懷疑共產(chǎn)主義的偉大理想是否能實(shí)現(xiàn)，這種信仰教育的模式很難真正地樹(shù)立起大學(xué)生的馬克思主義信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，無(wú)論是國(guó)內(nèi)環(huán)境還是國(guó)際環(huán)境都在不斷地發(fā)生著變化，大學(xué)生正值人生信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的自我意識(shí)得到不斷增強(qiáng)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到不斷積累，但毋庸置疑的是理性認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)仍不足，在面對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮時(shí)，辨別能力不足，容易迷失自我。高校應(yīng)積極應(yīng)對(duì)，使大學(xué)生對(duì)馬克思主義有比較全面的認(rèn)識(shí)、理解、實(shí)踐，從而增強(qiáng)信仰教育的有效性。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]羅德尼·斯達(dá)克，[美]羅杰爾·芬克.信仰的法則——解釋宗教之人的方面[M].楊鳳崗，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號(hào)]A8；G02

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)05-0117-04

[作者簡(jiǎn)介]劉欣然(1985-)，女，山東泗水人，講師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]2014年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的哲學(xué)反思及對(duì)策研究”(14CSH015)

[收稿日期]2015-11-10

·大學(xué)生“信仰危機(jī)”專題(二)·