社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制探析

何建華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制探析

何建華①

強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同既是轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向作用的客觀要求,也是社會(huì)個(gè)體身心健康發(fā)展的迫切需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,乃是社會(huì)與個(gè)體互動(dòng)的產(chǎn)物,其實(shí)現(xiàn)取決于價(jià)值主體、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系、社會(huì)環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)。必須根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的要素、過程與內(nèi)化機(jī)制,積極發(fā)揮價(jià)值觀主體的主動(dòng)性和積極性,注意社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可接納性,發(fā)揮公眾人物和官員的示范作用,健全社會(huì)利益機(jī)制,完善體制,健全法制,營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍和環(huán)境,強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的積極認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;價(jià)值觀認(rèn)同;認(rèn)同機(jī)制

與社會(huì)轉(zhuǎn)型相一致,現(xiàn)階段正是我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀及其規(guī)范體系發(fā)生大變革時(shí)期,也是社會(huì)精神生活整合程度比較低、道德文化現(xiàn)象大量結(jié)構(gòu)性失調(diào),人們普遍感到價(jià)值觀選擇困惑的階段。在社會(huì)生活中,新與舊、中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進(jìn)步與落后,各種各樣的價(jià)值觀念雜糅滲透,異彩紛呈。人們眼花繚亂,無(wú)所適從。價(jià)值觀選擇的困惑正折磨著處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代中國(guó)人。如何大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)倫理文化建設(shè),正確引導(dǎo)人們的人生觀和價(jià)值觀,是我們面臨的重大理論課題和實(shí)踐課題。近幾年來(lái),對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史傳承、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和實(shí)踐等問題進(jìn)行了比較深入的研究。黨的十八大報(bào)告明確提出,要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們對(duì)道德、秩序、責(zé)任、意義等表現(xiàn)人生與社會(huì)相互關(guān)系的價(jià)值范疇的認(rèn)識(shí)還不可能達(dá)到普遍的一致,我們以為,要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮導(dǎo)向功能,使社會(huì)絕大多數(shù)成員的價(jià)值取向自覺地符合社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀,首先必須解決人們對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同問題。

一、價(jià)值觀認(rèn)同:發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向作用的基本環(huán)節(jié)

價(jià)值觀認(rèn)同是指價(jià)值主體在原有價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上不斷吸收社會(huì)價(jià)值觀,同時(shí)又不斷改變自身的價(jià)值觀念以順應(yīng)社會(huì)價(jià)值體系發(fā)展的過程。它是個(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家等)通過相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)可和共享,是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向,并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。①汪信硯:《全球化中的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值觀沖突》,《哲學(xué)研究》2002年第11期。價(jià)值觀認(rèn)同提供了人們“在其中可以決定對(duì)什么是好的、有價(jià)值的或值得贊賞的,即價(jià)值觀問題采取立場(chǎng)的框架。假如不是這樣,他們就說(shuō),他們喪失了他們的承諾或認(rèn)同,也就是說(shuō),他們不知所措”②[加]查爾斯·泰勒:《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》,譯林出版社2001年版,第55頁(yè)。。

價(jià)值觀認(rèn)同是一種社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同屬于群體行為。社會(huì)認(rèn)同是個(gè)人對(duì)自己屬于特定的社會(huì)群體的認(rèn)識(shí),是一個(gè)社會(huì)類別的全體成員得出的自我描述。所謂社會(huì)群體指的是“兩個(gè)或更多個(gè)體,這些人有共享的社會(huì)認(rèn)同,或者換句話說(shuō),他們感知到他們這些人屬于同一個(gè)社會(huì)范疇”③[澳]邁克爾·A.豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯:《社會(huì)認(rèn)同過程》,高明華譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第9頁(yè)。。這種群體成員的資格對(duì)個(gè)人有情感的和價(jià)值的重要意義,因?yàn)楫?dāng)人進(jìn)行群際比較的時(shí)候,會(huì)帶來(lái)一種相對(duì)積極的自我評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)提升了自我價(jià)值與自尊。

價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)價(jià)值觀發(fā)揮引導(dǎo)功能的必然環(huán)節(jié)。社會(huì)價(jià)值觀作為社會(huì)共同利益、要求、意志的反映,是在一定社會(huì)歷史條件、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生活的人的價(jià)值需要的產(chǎn)物,是個(gè)人價(jià)值需要所蘊(yùn)含的共同性和普遍性的社會(huì)化形式。因此,它本身就包含著轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值觀和價(jià)值活動(dòng)的可能性和契機(jī)。同時(shí),社會(huì)要有序地運(yùn)行,也必然使每個(gè)社會(huì)成員自覺地遵循基于社會(huì)共同利益、共同理想的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),社會(huì)價(jià)值觀只有內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),才能發(fā)揮其自身的功能,完成它的使命。因而,社會(huì)價(jià)值觀必然要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的價(jià)值觀念和價(jià)值活動(dòng),這是發(fā)揮其自身作用的前提。任何社會(huì)的價(jià)值觀只能經(jīng)過價(jià)值觀認(rèn)同并外化為價(jià)值主體的行為才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。只有社會(huì)成員認(rèn)同并接受社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和價(jià)值體系,進(jìn)而產(chǎn)生比較一致的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià),才能使不同社會(huì)個(gè)體的行為保持與社會(huì)發(fā)展相一致的方向,形成一股推促社會(huì)前進(jìn)的“合力”。因此,價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值觀念的必然環(huán)節(jié)和基本途徑。

價(jià)值觀認(rèn)同也是社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)適應(yīng)性需要的必然環(huán)節(jié)。把社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),既是社會(huì)發(fā)展的必然要求,也是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求。這是因?yàn)?人的本質(zhì)在于其社會(huì)性,人離開社會(huì)就無(wú)法過人類的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員,要獲得社會(huì)的認(rèn)同,參與社會(huì)生活,才能生存和發(fā)展。而接受和遵循社會(huì)價(jià)值觀就是社會(huì)成員參與社會(huì)生活、獲得社會(huì)認(rèn)同的重要途徑和形式。當(dāng)個(gè)體行為符合社會(huì)價(jià)值觀要求時(shí),他就能獲得社會(huì)的認(rèn)同,產(chǎn)生一種歸屬感和安全感;當(dāng)個(gè)體行為背離社會(huì)價(jià)值觀要求時(shí),他就無(wú)法獲得社會(huì)的認(rèn)同,不能順利地參與社會(huì)生活,就會(huì)產(chǎn)生一種失落感和被遺棄感。個(gè)體就是在對(duì)自己行為的社會(huì)信息反饋的這種正反內(nèi)心體驗(yàn)的支配下,才逐漸認(rèn)清自己對(duì)社會(huì)的依賴性,自己的個(gè)人利益同他人,同一定群體,乃至同整個(gè)社會(huì)利益的一致性和差異性,自覺地認(rèn)同并選擇某種社會(huì)價(jià)值觀,將其內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),從而形成相應(yīng)的個(gè)體價(jià)值取向。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,強(qiáng)化個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極認(rèn)同既是社會(huì)發(fā)展的客觀要求,也是社會(huì)個(gè)體身心發(fā)展的迫切需要,無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)體而言都是十分必要的。我們正處于一個(gè)全球化時(shí)代,價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)之所以在現(xiàn)代社會(huì)中凸現(xiàn)為一個(gè)無(wú)法忽視的問題,在很大程度上是因?yàn)椤叭蚧盐覀兺七M(jìn)激烈的價(jià)值沖突中”①[德]馬蒂亞斯·霍爾茨:《未來(lái)宣言——我們應(yīng)如何為21世紀(jì)做準(zhǔn)備》,王濱濱譯,云南人民出版社2001年版,第181頁(yè)。,全球化不可避免地會(huì)造成外來(lái)價(jià)值觀念與原有價(jià)值觀念產(chǎn)生激烈的碰撞,在這種碰撞中,人們一時(shí)會(huì)模糊或失去自己原有的價(jià)值認(rèn)同,產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。同時(shí),我們正處在由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期。任何一個(gè)社會(huì),在新舊體制轉(zhuǎn)換的過程中,都不可避免地會(huì)出現(xiàn)某種程度混亂和道德失范現(xiàn)象。但這種混亂和失范的程度以及持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短卻是一個(gè)可控因素,它取決于社會(huì)主體對(duì)矯正這種現(xiàn)象的自覺意識(shí)和積極努力。人們總是從各自所處的利益關(guān)系中選擇自己行為的價(jià)值取向或價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的不同,因而,人們的道德價(jià)值取向必然是多元或多樣的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于出現(xiàn)多層次的利益主體和多樣化的利益關(guān)系,人們的道德價(jià)值觀念更是呈現(xiàn)出多元化或多樣化的趨勢(shì)。但這并不意味著每個(gè)社會(huì)成員可以自行其是,隨心所欲。一個(gè)社會(huì)想要維持正常的運(yùn)行,就必須有一種社會(huì)全體成員共同認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)和道德準(zhǔn)則。任何社會(huì)都是通過道德價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會(huì)成員的道德價(jià)值觀念,使他們的道德價(jià)值取向和行為自覺地符合社會(huì)的要求,從而形成社會(huì)前進(jìn)所必需的推動(dòng)合力。近幾年來(lái),由于新舊道德秩序的更替和道德價(jià)值觀的多元取向,人們對(duì)社會(huì)主義的道德價(jià)值認(rèn)同有所弱化。由于中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革發(fā)展的攻堅(jiān)階段,熱點(diǎn)難點(diǎn)問題和群體性事件增多,人們的價(jià)值選擇、思維方式和生活方式多樣性、多元化和多變性的特征日漸凸顯,社會(huì)內(nèi)部的分化加劇,經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的各種不平衡性日漸凸現(xiàn),不同社會(huì)階層、社會(huì)群體的社會(huì)認(rèn)同目標(biāo)和方式存在分歧,當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的一個(gè)重要目標(biāo)就是增進(jìn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人共同價(jià)值觀的認(rèn)同。在現(xiàn)階段,強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極認(rèn)同,可以使廣大社會(huì)成員確立共同的價(jià)值目標(biāo),形成對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系的共識(shí),使社會(huì)絕大多數(shù)成員的價(jià)值取向自覺地符合社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo),從而充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)攝和引導(dǎo)作用。它有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的規(guī)范性控制,有利于促進(jìn)社會(huì)生活健康、有序地發(fā)展。

同時(shí),強(qiáng)化個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同也是轉(zhuǎn)型期社會(huì)個(gè)體身心發(fā)展的迫切需要。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入,改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的利益調(diào)整正激烈地沖擊著原有的道德價(jià)值規(guī)范,人們不再相信原來(lái)的那一整套價(jià)值規(guī)范體系,而新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放相一致的價(jià)值規(guī)范體系還沒有建立起來(lái),有些建立起來(lái)的價(jià)值規(guī)范也還未為人們所認(rèn)同。在這種情況下,難免會(huì)出現(xiàn)道德上的無(wú)序狀態(tài)及與之相關(guān)的各種價(jià)值困惑、精神迷惘和空虛現(xiàn)象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,由于社會(huì)和個(gè)人所面臨的大量?jī)r(jià)值困境,人們?cè)趦?nèi)心深處常常會(huì)產(chǎn)生彷徨、苦悶、冷漠等“焦慮感”,并在行為上表現(xiàn)出“虛偽”或“雙重人格”:在公開場(chǎng)合取悅于社會(huì),在背地里則自行其是。“焦慮感”和“雙重人格”的發(fā)生往往蘊(yùn)含著最深刻、最嚴(yán)重的道德價(jià)值觀的矛盾沖突。價(jià)值選擇的“焦慮”產(chǎn)生于個(gè)體價(jià)值主體認(rèn)定的價(jià)值觀念與社會(huì)認(rèn)可或倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范體系之間的嚴(yán)重沖突,即個(gè)體價(jià)值主體自愿的或理想的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則,卻是社會(huì)不倡導(dǎo)甚至是不允許的,而社會(huì)要求個(gè)體遵循的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則,則是個(gè)體價(jià)值主體既不愿遵循、又不得不遵循的。從根本上說(shuō),無(wú)論是道德“焦慮感”,還是“雙重人格”,都是價(jià)值規(guī)范體系社會(huì)化過程中價(jià)值主體對(duì)社會(huì)價(jià)值觀不能認(rèn)同的結(jié)果,都是社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系未能轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值觀念的結(jié)果。因而,強(qiáng)化個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,有利于使廣大社會(huì)成員克服心理上的“焦慮感”和行為上的“雙重人格”,順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化,使社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范體系由他律向自律轉(zhuǎn)化。只有強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極認(rèn)同,才能使轉(zhuǎn)型期的社會(huì)個(gè)體心理獲得健康發(fā)展,才能使社會(huì)個(gè)體自覺地追求社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo),將社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范體系內(nèi)化為價(jià)值觀念,成為一個(gè)真正有價(jià)值、有德性的人。

總之,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,面對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域尤其是道德領(lǐng)域所發(fā)生的價(jià)值沖突,面對(duì)社會(huì)上存在著的大量道德失范現(xiàn)象,強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)體來(lái)講,都是十分必要的。

二、價(jià)值觀認(rèn)同的基本要素和內(nèi)化過程

價(jià)值觀認(rèn)同是社會(huì)與個(gè)體互動(dòng)的價(jià)值交流和深層次的精神滲透,是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值觀所采取的自覺接受、自愿遵循的態(tài)度。它既是社會(huì)或群體對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值觀導(dǎo)向、個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀的受動(dòng)過程,又是價(jià)值主體在自身社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過自我意識(shí),對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行主動(dòng)選擇并積極加工的能動(dòng)過程;既體現(xiàn)了一定社會(huì)或群體對(duì)于生活于其中的個(gè)體接受和遵循共同的行為模式和價(jià)值觀,并使其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)的基本要求,又顯示了價(jià)值主體自我意識(shí)發(fā)展所處階段、成熟程度、完善程度等不同的個(gè)性特征。作為一種價(jià)值互動(dòng),價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn),取決于價(jià)值觀主體、價(jià)值觀客體(社會(huì)價(jià)值體系)和社會(huì)環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)。

價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生和實(shí)現(xiàn),首先依賴于價(jià)值主體即認(rèn)同者的主觀條件,其中起關(guān)鍵作用的就是認(rèn)同者內(nèi)在的具有穩(wěn)定性的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念系統(tǒng)。它的確立,是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過程。它一旦確立,就不僅對(duì)個(gè)體的價(jià)值評(píng)價(jià)發(fā)生影響,也對(duì)個(gè)體的價(jià)值選擇發(fā)生影響。認(rèn)同者內(nèi)在的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念系統(tǒng)往往作為一種主觀的內(nèi)在尺度,引導(dǎo)個(gè)體對(duì)周圍的價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行感知、評(píng)價(jià)和選擇。在價(jià)值觀認(rèn)同過程中,價(jià)值觀念作為個(gè)體內(nèi)在的一種先在結(jié)構(gòu),選擇和控制外界信息的流入,是一種特殊的過濾器。在價(jià)值觀選擇過程中,個(gè)體價(jià)值主體總是以自己的價(jià)值觀念系統(tǒng)為對(duì)照物,采用相應(yīng)的邏輯方式對(duì)進(jìn)入個(gè)體實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行解釋、理解,并根據(jù)主體需要,吸收和選擇與已有的價(jià)值觀念系統(tǒng)中相關(guān)、相近、相應(yīng)的價(jià)值觀,使之同化為價(jià)值觀念系統(tǒng)的新內(nèi)容;對(duì)不能被價(jià)值觀念系統(tǒng)同化的價(jià)值觀,價(jià)值主體會(huì)做出與價(jià)值觀念系統(tǒng)相近的再選擇、再解釋、再處理,從而創(chuàng)造價(jià)值觀念,使原有的價(jià)值觀念系統(tǒng)發(fā)生相應(yīng)的改變。

價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生與完成還取決于被認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系的基本性質(zhì)。個(gè)體價(jià)值主體不會(huì)盲目認(rèn)同所有的社會(huì)價(jià)值規(guī)范。個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同過程客觀上也是一個(gè)價(jià)值觀選擇的過程;社會(huì)價(jià)值體系為人們所接受,通常應(yīng)具備以下兩個(gè)基本條件:一是社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系必須符合人性的要求,這是任何一種價(jià)值體系最起碼的存在前提;二是社會(huì)價(jià)值體系必須與價(jià)值主體的個(gè)人利益保持同一,在價(jià)值取向上應(yīng)與個(gè)體價(jià)值主體的主觀意向相吻合。這是價(jià)值規(guī)范具有生命力的基本條件。除此之外,社會(huì)所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀和價(jià)值規(guī)范體系必須有現(xiàn)實(shí)、合理的根據(jù),必須科學(xué)而有序,必須與環(huán)境相容,必須源于生活又高于生活,只有這樣,才能給人們的價(jià)值選擇提供正確的指導(dǎo),才能為人們所認(rèn)同。

價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生與完成也離不開一定的社會(huì)環(huán)境。價(jià)值主體總是作為社會(huì)的一分子而生活于社會(huì)環(huán)境中。作為社會(huì)的一分子,個(gè)人必須面對(duì)他賴以存在的社會(huì)和由社會(huì)價(jià)值體系所造成的社會(huì)環(huán)境,只有在這種社會(huì)環(huán)境中,他才能確證作為價(jià)值主體的存在,并顯示出他的個(gè)性。與此相聯(lián)系,個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的認(rèn)同總是在具體的社會(huì)環(huán)境和道德氛圍中進(jìn)行的。同一個(gè)人在不同的社會(huì)環(huán)境和道德氛圍中會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值觀選擇;在同一環(huán)境中,具有不同道德素質(zhì)的人可能產(chǎn)生相同的道德價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇。因而,社會(huì)環(huán)境對(duì)價(jià)值觀認(rèn)同產(chǎn)生正負(fù)兩重效應(yīng):良好的社會(huì)環(huán)境有利于價(jià)值主體進(jìn)行價(jià)值觀認(rèn)同,并能產(chǎn)生道德向善效應(yīng);不良的社會(huì)環(huán)境則不利于人們進(jìn)行積極的價(jià)值觀認(rèn)同,使人們的良好道德素質(zhì)及其表現(xiàn)受到限制、壓抑和扭曲。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程也是認(rèn)同主體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自身價(jià)值觀念并不斷內(nèi)化的過程。這個(gè)過程包含著理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀內(nèi)化五個(gè)階段。理性認(rèn)知是社會(huì)成員系統(tǒng)地了解、科學(xué)地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的階段,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的前提。情感共鳴是社會(huì)成員在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上,對(duì)社會(huì)所要求的價(jià)值觀信息進(jìn)行審視、比較,對(duì)“合意”的價(jià)值理念給予認(rèn)可和選擇。這一階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵。思想轉(zhuǎn)化是社會(huì)成員在認(rèn)知認(rèn)同與情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合到自己原有價(jià)值觀念中,并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求,對(duì)自己原有的價(jià)值觀念重新進(jìn)行建構(gòu)。這一階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重點(diǎn)。心理調(diào)適是社會(huì)成員重新建構(gòu)自身價(jià)值觀后,在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下破解自身發(fā)展難題,化解內(nèi)心精神困惑的階段。這一階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的焦點(diǎn)。沉淀內(nèi)化是社會(huì)成員自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化為良好的行為習(xí)慣階段,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的終點(diǎn)。社會(huì)成員正是通過這一心理演變過程來(lái)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。①劉新庚、劉崢:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力要素與過程機(jī)制探索》,《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中,社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀念、心理需求等在認(rèn)同過程中起了重要作用。價(jià)值觀認(rèn)同過程就是價(jià)值主體以內(nèi)在的價(jià)值觀念和需要為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),帶有很強(qiáng)的主觀性。這種主觀性,盡管造成了價(jià)值觀念多元的現(xiàn)實(shí),為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同增加了難度,但卻是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基本前提。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的合理性是價(jià)值觀認(rèn)同的重要條件和內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練和提升,它構(gòu)成了認(rèn)同的基本內(nèi)容,是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和主流思想能否滿足個(gè)人和社會(huì)的需要并對(duì)其進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持有的基本觀點(diǎn)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以社會(huì)發(fā)展的需要以及廣大人民群眾的利益為根據(jù),既集中體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性,又有著廣泛的適用性和包容性,既代表社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,又符合不同階層社會(huì)成員的思想狀況,是立足于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所形成的價(jià)值共識(shí)。只有這樣,才能具有強(qiáng)大的整合能力和引領(lǐng)能力,才能讓反映社會(huì)主義本質(zhì)屬性的思想理論體系為廣大社會(huì)成員所認(rèn)同,并讓其成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生和完成,也離不開一定的社會(huì)環(huán)境。作為社會(huì)的一分子,個(gè)人總是生活于一定的社會(huì)環(huán)境中。社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同的過程也是在一定社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的,是社會(huì)環(huán)境與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、價(jià)值主體、認(rèn)同載體和方式等基本要素相互作用的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想教育工作者、價(jià)值主體、認(rèn)同工具和方式等是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程的基本要素,它們相互融合、相互作用,推動(dòng)著社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中,宗教的、政治的、法律的、工會(huì)的、學(xué)校的、家庭的、傳播的、文化的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器等,既是社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本場(chǎng)所與基本載體,又是認(rèn)同的基本工具和手段。在具體的認(rèn)同過程中采取的如灌輸教育、宣傳感染、制度規(guī)范、政策實(shí)施等各種方法與措施,是社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本渠道和實(shí)現(xiàn)路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同離不開宣傳教育、制度規(guī)范和實(shí)踐交流等活動(dòng)組成的社會(huì)環(huán)境。

總之,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,與任何社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)同一樣,乃是社會(huì)與個(gè)體互動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn),取決于價(jià)值主體、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系、社會(huì)環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)。

三、強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

黨的十八大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。在大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中,必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程,切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。應(yīng)該看到,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同決非一蹴而就,它是一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和轉(zhuǎn)化過程,是社會(huì)成員將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀念和日常生活意識(shí)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與內(nèi)化過程。因此,必須根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的要素、過程與內(nèi)化機(jī)制,積極推進(jìn)價(jià)值主體、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)環(huán)境的良性互動(dòng),強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的積極認(rèn)同。

第一,發(fā)揮價(jià)值觀主體的主動(dòng)性和積極性。社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生和實(shí)現(xiàn),首先依賴于價(jià)值主體即認(rèn)同者的主觀條件,其中起關(guān)鍵作用的就是認(rèn)同者內(nèi)在的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)和體系。廣泛深入、形式多樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng),讓人們普遍關(guān)注與反思人生觀、價(jià)值觀問題,在個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向的廣泛交流和滲透中,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為他們的價(jià)值觀念,這是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基本途徑。在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng)中,必須拋棄形式主義宣傳,注意內(nèi)容和方式方法的創(chuàng)新;必須發(fā)揮價(jià)值主體的主動(dòng)性和積極性;必須賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以新的時(shí)代內(nèi)涵;必須不斷探索符合當(dāng)代中國(guó)人精神需要的解讀與傳播方式。只有這樣,才能強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮導(dǎo)向作用。

第二,注重價(jià)值觀內(nèi)容的可接納性。社會(huì)價(jià)值觀只有同時(shí)兼有“社會(huì)功效性”和“個(gè)體功效性”,既能滿足社會(huì)發(fā)展需要,又能在不同方面和不同層次上有助于個(gè)體利益和需求的實(shí)現(xiàn),才能為人們所廣泛認(rèn)同,從而有效地發(fā)揮其價(jià)值觀導(dǎo)向作用。鑒于目前人生觀、價(jià)值觀教育中存在的諸多問題,在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中,尤其要注意社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和內(nèi)容的可接納性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系普及化、大眾化的過程,是通過社會(huì)教化和個(gè)體認(rèn)知的相互作用,并通過社會(huì)實(shí)踐使社會(huì)成員將其內(nèi)化為他們的常識(shí),即成為社會(huì)成員日常生活的意識(shí)、觀念與語(yǔ)言。因而,社會(huì)主義核心價(jià)值觀向社會(huì)成員常識(shí)的轉(zhuǎn)化過程應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要、各類不同階層的具體狀況進(jìn)行多樣化、多層次的具體化、形象化,逐漸成為通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式。這就要求思想教育工作者,應(yīng)以各類教育對(duì)象現(xiàn)有的思想文化水平、心理需求狀況為基礎(chǔ),在認(rèn)同工具與方式上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。既要注重用社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造各階層社會(huì)成員的政治信仰,又要注重社會(huì)成員原有觀念和常識(shí)的思維定式,特別要注重其固有觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的反向影響過程。社會(huì)成員的原有觀念與常識(shí)所形成的心理與思維模式可能有助于其理解并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也有可能阻礙其接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。顯然,要加強(qiáng)認(rèn)同的效果,就必須正視人民群眾原有觀念和常識(shí)的消極反向作用,最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員思想觀念的正向再造與變革。

第三,發(fā)揮公眾人物和官員在倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的示范作用。著名社會(huì)學(xué)家涂爾干曾指出:倘若沒有象征符號(hào),社會(huì)觀念的存在只能是不穩(wěn)定的。①[法]愛彌爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》,渠東等譯,上海人民出版社1999年版,第276頁(yè)。這里所言的象征符號(hào)就是先進(jìn)典型,他可以為民眾提供一個(gè)清晰形象的樣板,具體生動(dòng)地彰顯時(shí)代的主流價(jià)值觀。在不同的歷史時(shí)期,我們?cè)鴺淞⒘嗽S多體現(xiàn)先進(jìn)價(jià)值觀的典型人物。這些典型源自生活、來(lái)自群眾,生動(dòng)鮮活、真實(shí)可信、事跡感人、催人奮進(jìn)。他們的事跡使時(shí)代的主流價(jià)值變得具體生動(dòng),讓愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范變得可信、可親、可學(xué)。要根據(jù)時(shí)代的要求,用先進(jìn)典型人物的高尚品質(zhì)和模范行為來(lái)弘揚(yáng)時(shí)代精神,發(fā)揮示范作用,對(duì)人們的思想、觀念、行為等產(chǎn)生積極的、正面的導(dǎo)向作用,從而使社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成廣泛的社會(huì)認(rèn)同。尤其要發(fā)揮公眾人物和官員的示范作用。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)常言道:“言教不如身教。”在倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的活動(dòng)中,公眾人物和官員的道德形象是活動(dòng)成效的高相關(guān)因素。就目前我國(guó)的道德狀況分析,黨員干部,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象是最有影響力的。這一群體的道德形象對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的示范引導(dǎo),無(wú)論從“正向效應(yīng)”還是從“負(fù)向效應(yīng)”看,都具有不可低估的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中,要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮導(dǎo)向功能,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須率先垂范,以便起到示范引導(dǎo)作用。公眾人物和官員不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳者,更應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者。只有廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,全心全意為人民服務(wù),權(quán)為民所賦,權(quán)為民所用,切實(shí)關(guān)心并解決民生問題,用自身的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,民眾才會(huì)積極效仿,推己及人,進(jìn)而營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

第四,健全社會(huì)利益機(jī)制,以利益為手段進(jìn)行價(jià)值觀導(dǎo)向。價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的心理過程,這個(gè)過程離不開利益的激勵(lì)。正如馬克思所說(shuō),“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第167頁(yè)。,物質(zhì)利益和精神情感是決定價(jià)值認(rèn)同的兩個(gè)關(guān)鍵因素。一種價(jià)值觀要獲得認(rèn)同,必須滿足人們最起碼的情感與利益需求。因此,利益機(jī)制是價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。馬克思指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)。”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1957年版,第82頁(yè)。價(jià)值觀認(rèn)同說(shuō)到底是一種利益的認(rèn)同。利益作為價(jià)值觀的基礎(chǔ),既決定了價(jià)值觀的產(chǎn)生、變化與發(fā)展,又決定了價(jià)值主體對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同和選擇。因而,社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向?qū)嶋H上是一種利益導(dǎo)向;離開主體自身利益的價(jià)值觀導(dǎo)向,永遠(yuǎn)不能為價(jià)值主體所認(rèn)同。當(dāng)然,這里所謂的“利益”,不僅限于物質(zhì)的,而且包括精神利益、政治利益和文化利益等。以利益為手段進(jìn)行價(jià)值觀導(dǎo)向,當(dāng)前主要有兩條途徑:一是通過建立健全利益激勵(lì)和保障機(jī)制,運(yùn)用利益鼓勵(lì)等手段,使道德高尚者的利益得到進(jìn)一步擴(kuò)展和提升;二是通過建立健全利益約束機(jī)制,運(yùn)用懲罰等手段使那些不道德者自身的需要得不到滿足,利益受到損失。實(shí)踐表明,通過健全利益機(jī)制進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向,是完全必要而又行之有效的。

第五,營(yíng)造良好的道德氛圍和社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)造良好的道德氛圍和社會(huì)環(huán)境是強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其規(guī)范體系進(jìn)行積極認(rèn)同的重要條件。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同和選擇,離不開道德評(píng)價(jià)和社會(huì)輿論。通過道德評(píng)價(jià)對(duì)人的行為做出善惡道德判斷,并把這種道德判斷反饋給行為本人,借助社會(huì)輿論的贊許或譴責(zé),調(diào)動(dòng)人的榮辱感和道德良心,培養(yǎng)人們知善知惡的能力和從善去惡的態(tài)度,使人的道德認(rèn)知和道德行為符合社會(huì)道德的要求,是價(jià)值觀認(rèn)同發(fā)生的基本機(jī)制。必須充分利用廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播工具,宣揚(yáng)見義勇為、舍己救人的英雄,宣揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的先進(jìn)典型;抨擊見死不救、自私自利、唯利是圖等各種不道德行為。通過社會(huì)輿論的力量,使道德評(píng)價(jià)成為揚(yáng)善抑惡的“道德法庭”,成為對(duì)社會(huì)成員強(qiáng)有力的道德監(jiān)督,并通過對(duì)行為的道德判斷反復(fù)傳遞善惡觀念的信息,促使社會(huì)成員形成道德價(jià)值觀念上的共識(shí),喚起人們道德參與的社會(huì)責(zé)任感,樹立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí),要盡量創(chuàng)設(shè)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情境與平臺(tái),促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同最終要通過價(jià)值觀踐行來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō),內(nèi)心的信仰與情感上的認(rèn)同屬于價(jià)值觀認(rèn)同的觀念形態(tài),那么“踐行”是價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐確證。長(zhǎng)期以來(lái),我們偏重于價(jià)值觀建設(shè)的理論向度,對(duì)其實(shí)踐向度有所忽視。必須創(chuàng)設(shè)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情境與平臺(tái),積極引導(dǎo)人們?nèi)ホ`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面,通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)成員的工作和生活,彰顯其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活塑造的意義;另一方面,在踐行過程中不斷反思社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在價(jià)值認(rèn)同過程中不斷建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在價(jià)值實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第六,完善體制,健全法制。倡導(dǎo)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)綜合的社會(huì)工程,僅靠?jī)r(jià)值觀的引導(dǎo)、教育,往往難以達(dá)到預(yù)期的目的。在一個(gè)各種制度和規(guī)章尚不健全和完善的社會(huì)公共生活環(huán)境中,個(gè)人是不可能承受整個(gè)社會(huì)道德狀況的改善這副重?fù)?dān)的。在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人的道德理性和意志都是有限的,往往難以克制自私欲望的膨脹,或抵御不道德所獲的誘惑。這就需要社會(huì)以制度的形式,建立一系列明確的社會(huì)規(guī)范,告訴人們什么是應(yīng)當(dāng)做的和什么是不應(yīng)當(dāng)做的,協(xié)助個(gè)體確立正確的道德價(jià)值觀,強(qiáng)化個(gè)體的道德意志。尤其是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,道德不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣依賴個(gè)人的修養(yǎng),而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和相互制衡的制度環(huán)境中通過博弈而養(yǎng)成的。必須深化體制改革,完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,創(chuàng)造自由開放和公平競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境;積極推進(jìn)民主政治建設(shè),對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行合理的制度安排,有效防止權(quán)力濫用;深化分配制度改革,完善收入分配制度,建立健全社會(huì)保障體系,切實(shí)保障弱勢(shì)群體的生存權(quán)和發(fā)展權(quán);建立健全法制,對(duì)個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)利加以支持和保護(hù),對(duì)不正當(dāng)?shù)闹鹄袨榻o以徹底否定和嚴(yán)厲打擊。只有這樣,社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正發(fā)揮導(dǎo)向作用。

①何建華,浙江上虞人,浙江省委黨校教授,主要從事經(jīng)濟(jì)倫理、發(fā)展倫理研究。