激發(fā)大學(xué)生道德主體性養(yǎng)成的心理學(xué)策略

魏彩霞

激發(fā)大學(xué)生道德主體性養(yǎng)成的心理學(xué)策略

魏彩霞①

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),道德行為從發(fā)動(dòng)、進(jìn)行到終結(jié),都受諸如心靈基本結(jié)構(gòu)、主導(dǎo)情緒、心理發(fā)展模式、人的理性闡釋能力等復(fù)雜心理活動(dòng)的制約。因此,要想有效地激發(fā)大學(xué)生的道德主體性,可以采用社會(huì)交換理論、道德層次理論、道德判斷雙加工理論、社會(huì)認(rèn)知理論、移情理論、曝光效應(yīng)等相關(guān)理論和研究成果,針對(duì)大學(xué)生道德動(dòng)機(jī)、道德內(nèi)容、道德決策、道德意志、道德情感、道德監(jiān)督提出相應(yīng)的策略和方案,為大學(xué)生的道德行為提供合理的解釋和心理支撐,激發(fā)其自覺踐行公民道德規(guī)范的積極性和主動(dòng)性。

社會(huì)交換理論;道德層次理論;道德判斷雙加工理論;移情理論

道德主體性是指道德行為主體在道德決策時(shí)能夠根據(jù)社會(huì)道德規(guī)范進(jìn)行自我判斷、自我選擇、自我督促和自我實(shí)踐。在現(xiàn)代社會(huì),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入,傳統(tǒng)道德終極依據(jù)——“天命”“上帝”等觀念紛紛被“祛魅”,代之而起的是以個(gè)人獨(dú)立性、自主性和自由性為根本原則、以人格自我認(rèn)同為履行道德責(zé)任前提的現(xiàn)代道德范式。大學(xué)生雖然已大致掌握了當(dāng)代道德規(guī)范的基本要求,但在面對(duì)道德決策時(shí)能否自主選擇并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。各種實(shí)驗(yàn)證實(shí),道德行為從發(fā)動(dòng)、進(jìn)行到終結(jié),都受諸如心靈基本結(jié)構(gòu)、主導(dǎo)情緒、心理發(fā)展模式、人的理性闡釋能力等復(fù)雜心理活動(dòng)的制約,只有為道德行為提供合理的解釋和心理支撐,才能激發(fā)人們自覺遵守公民道德規(guī)范的積極性和主動(dòng)性。因此,借鑒認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、道德心理學(xué)、生理心理學(xué)等相關(guān)理論和研究成果,針對(duì)性地采取相應(yīng)策略和措施,顯得尤為必要。

一、道德動(dòng)機(jī):社會(huì)交換理論——肯定自利需求,培養(yǎng)道德理性

馬克思曾經(jīng)說過,人類所有的行為都和利益有關(guān),滿足自利需求是人的天性。這和人類生命存在的本原性境況有關(guān):“被拋棄于世的人,在死亡驅(qū)趕下謀求生生不息的生存,其直接的動(dòng)機(jī)和目的,就是如何消解如上存在困境。”①唐代興:《利益:規(guī)范倫理的邏輯起點(diǎn)與目標(biāo)指向》,《倫理學(xué)研究》2013年第3期。然而,人生是艱難的,“自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要,而對(duì)于緩和這些需要,卻給了他以薄弱的手段。……不但人類所維持生活的食物不易為人類所尋覓和接近,或者至少是要他花了勞動(dòng)才能生產(chǎn)出來,而且人類還必須備有衣服和房屋,以免為風(fēng)雨所侵襲;雖然單就他本身而論,他既然沒有雄壯的肢體,也沒有猛力,也沒有其他自然的才能,可以在任何程度上適應(yīng)那么多的需要”②[英]休謨:《人性論》(下冊(cè)),關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館1983年版,第525頁。。人類作為感性存在者而具有欲望的沖動(dòng)性、生命的自保性以及利益追求的自我性等特性,決定了人們具有按照個(gè)人欲求和利益去行動(dòng)的傾向性,個(gè)人的需要和利益是驅(qū)動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿驮慈?/p>

然而,單靠個(gè)人能力是難以滿足個(gè)體需求的,同他人合作就成為人們最常采用的策略。這不但是人類長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,也是現(xiàn)實(shí)理性的選擇。大量心理學(xué)研究也表明,互惠合作是人類行為的一個(gè)極有力的決定因素。例如,在囚徒困境中,人們發(fā)現(xiàn)背叛可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化。但人類的活動(dòng)并不是一次性的零和博弈,而在共同的生活中表現(xiàn)為關(guān)系的交互性、利益的相關(guān)性和情感的共通性,這就決定著人們互惠合作的可能和必要。這一結(jié)論也得到了實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。在對(duì)社會(huì)兩難(social dilemmas)問題的研究中,學(xué)者們發(fā)現(xiàn),當(dāng)人們并不知道什么是最好策略時(shí),50%的人選擇相互合作,在接下來的20到30次的實(shí)驗(yàn)時(shí),選擇合作的人下降到30%左右。其后有一個(gè)修復(fù)的過程,到達(dá)比較穩(wěn)定的水平時(shí),60%的人選擇合作。這是一個(gè)U形的曲線,它反映了人們?cè)跊Q策時(shí)的“學(xué)習(xí)”的過程。③陳欣、葉浩生:《兩難中合作行為研究的回顧和展望》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2007年第5期。因此,雖然關(guān)注自我利益是人的天性,但為了滿足個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、實(shí)現(xiàn)利益最優(yōu)化,人們逐漸養(yǎng)成了在一定程度上克制自我欲望,與他人互惠合作,在自利、利他之間達(dá)到一種平衡的行為策略。為此,人們制定出共同遵守的道德行為規(guī)范來引導(dǎo)人們,“在謀求利益的生存過程中遵循利益的普遍性(即互惠性)和利益的限度性(即節(jié)制性)原則,激勵(lì)人真正創(chuàng)造出人的生活,促進(jìn)人人生命的完美存在”①唐代興:《利益:規(guī)范倫理的邏輯起點(diǎn)與目標(biāo)指向》,《倫理學(xué)研究》2013年第3期。。

大學(xué)生作為即將走向社會(huì)、追求獨(dú)特人生目標(biāo)的個(gè)體,遵守社會(huì)規(guī)范是其實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、與他人和社會(huì)保持親密關(guān)系的最佳策略和必要選擇。為此,大學(xué)生應(yīng)發(fā)揮自己的主體性,提升道德理性,自覺踐行道德規(guī)范,努力在利己和利他、個(gè)體和群體利益之間達(dá)到一種平衡,在與他人互惠合作、包容關(guān)愛的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,體現(xiàn)其獨(dú)特的人生意義。

二、道德內(nèi)容:道德層次理論——遵守基本道德,追求高尚美德

在當(dāng)今時(shí)代,隨著社會(huì)組織逐漸從血親社會(huì)轉(zhuǎn)化為由陌生人組成的公民社會(huì),人們所遵守的道德規(guī)范也發(fā)生著相應(yīng)的改變。有學(xué)者提出公民道德層次說,最具代表性的是美國(guó)法理學(xué)家朗·富勒(Lon Luvois Fuller)。在他看來,道德可區(qū)分為“義務(wù)道德”(morality of duty)和“愿望道德”(morality of aspiration)。前者“確立了使有序社會(huì)成為可能或者使有序社會(huì)得以達(dá)致其特定目標(biāo)的那些基本原則”,規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)交往中的基本義務(wù)和行為底線,是社會(huì)得以維系的基本條件;后者指“善的生活的道德、卓越的道德以及充分實(shí)現(xiàn)人之力量的道德”,它不是人們所必須遵循的個(gè)人義務(wù),而是人們的價(jià)值觀念、精神層面的追求和自我超越。在富勒看來,道德的“最低點(diǎn)是社會(huì)生活的最明顯的要求,向上逐漸延伸到人類愿望所能企及的最高境界”②[美]富勒:《法律的道德性》,鄭戈譯,商務(wù)印書館2005年版,第12頁。。

富勒的這種區(qū)分對(duì)當(dāng)下人們道德規(guī)范的養(yǎng)成具有積極的借鑒意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,如果還是一味地要求社會(huì)普通大眾遵循大公無私、自我犧牲的傳統(tǒng)美德不僅不可能,也不現(xiàn)實(shí)。因此,越來越多的人接受并認(rèn)同將公民道德區(qū)分為基本道德和公民美德兩個(gè)層次,分別對(duì)應(yīng)不同的道德要求:基本道德遵循無害原則,多用否定性語言表達(dá),如“不要隨地吐痰”“不要傷害他人”等,其目的就是督促個(gè)體在追求自利的過程中不要損害他人的基本權(quán)利和公共利益,核心主旨就是公平與正義,這是公民的基本義務(wù),也是維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保障;而美德則遵循關(guān)愛原則,作為一種利他行為,它不計(jì)個(gè)人得失或需要犧牲自我利益,因此它不是基本義務(wù)而是個(gè)體自主追尋的人生境界。人們?cè)谧灾髹`行道德規(guī)范時(shí),無論是哪一層次,都應(yīng)該被認(rèn)可和尊重。

當(dāng)代中國(guó),隨著市場(chǎng)取向改革的不斷深化和擴(kuò)展,已經(jīng)走向了普遍法治的公民社會(huì),對(duì)道德也就提出了新的要求。現(xiàn)代意義上的公民道德:“意指孕育于公民社會(huì)之中的、以公共利益作為價(jià)值皈依的、位于人類心靈深處的基本道德和政治秩序觀念、態(tài)度和行為取向,它包含民主、平等、自由、秩序、負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值命題和倫理判斷,它以正確理解的個(gè)人利益為前提,使公共利益成為個(gè)人利益的延伸,其目標(biāo)是努力取得公共利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)一致。”①劉翠霞:《“公民”還是“美德”——中國(guó)語境下“公民美德”概念的適用性考察》,《道德與文明》2011年第4期。因此,在培養(yǎng)大學(xué)生道德主體性時(shí),首先要把道德教育的目標(biāo)從傳統(tǒng)的美德范式進(jìn)入“理性—規(guī)約”范式,督促其在追尋個(gè)體利益時(shí)平等、理性地看待他人利益,自覺遵循互利、互信、互尊的道德規(guī)范。這是社會(huì)對(duì)合格公民的基本要求,也是做人的底線和準(zhǔn)則。

當(dāng)然,正如亞當(dāng)·斯密所說:“遵行正義是一種正確的行為,應(yīng)該得到肯定和贊同。但是它并沒有任何真正的積極的善行,所以不值得給予感激。絕大多數(shù)情況下,正義只是一種消極的美德,只是不讓我們?nèi)e人。”②[英]亞當(dāng)·斯密:《道德情操論》,韓巍譯,西苑出版社2005年版,第72頁。以理性利益訴求為核心的規(guī)范性道德教育雖然要求承認(rèn)個(gè)人利益、“利己”的合理性,但個(gè)人利益和利己行動(dòng)絕不是道德追求的全部。作為社會(huì)中漫長(zhǎng)進(jìn)化的個(gè)體,人人都有向善的天性,都有悲天憫人的人道主義情懷。道德心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)也證實(shí),“無論是在私下里還是在公開場(chǎng)合,人們都試圖維持一個(gè)積極的道德自我意象”③李宏翰、于娟:《道德自我受脅及其應(yīng)對(duì)機(jī)制》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。。一個(gè)大學(xué)生作為受過良好教育的高素質(zhì)個(gè)體,在能力和條件允許的前提下,應(yīng)該努力提升自己的道德境界,在遵循社會(huì)基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求高尚的君子之德,學(xué)會(huì)關(guān)愛和幫助他人,促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的良序運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。

三、道德決策:道德判斷雙加工理論——解決生存壓力,激發(fā)利他動(dòng)機(jī)

近年來,認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)家在對(duì)道德判斷腦機(jī)制實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提出了道德雙過程加工理論。該理論認(rèn)為:道德判斷涉及兩個(gè)不同的加工系統(tǒng),一個(gè)是深思熟慮的認(rèn)知推理過程,另一個(gè)是相對(duì)內(nèi)隱的情緒動(dòng)機(jī)過程,這兩個(gè)系統(tǒng)協(xié)同作用,共同促成道德判斷。但在電車?yán)Ь?trolley problem)和人行橋困境(footbridge problem)研究中,腦成像顯示,“在被試完成道德判斷后的12至18秒內(nèi)其右側(cè)顳頂聯(lián)合區(qū)(RTPJ)才表現(xiàn)出顯著的激活。RTPJ是典型的認(rèn)知中樞,主要負(fù)責(zé)推測(cè)和判斷他人的行為意向、目的和動(dòng)機(jī),它的延遲激活說明:道德判斷先于認(rèn)知加工完成”①謝熹瑤、羅躍嘉:《道德判斷中的情緒因素——從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度進(jìn)行探討》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第6期。。特別是當(dāng)面對(duì)沖突時(shí),強(qiáng)烈的情緒直覺常常在情緒和認(rèn)知的相互競(jìng)爭(zhēng)中勝出,主導(dǎo)道德判斷。神經(jīng)學(xué)家們推斷,這可能與情緒加工的速度較認(rèn)知推理更快有關(guān),也可能是由于情緒因素對(duì)道德判斷的影響都是在無意識(shí)的狀態(tài)下自動(dòng)完成的,故人們很難意識(shí)到情緒直覺對(duì)其道德判斷的影響。總之,越來越多的研究證實(shí),在道德決策過程中,“道德情境能誘發(fā)情緒體驗(yàn),內(nèi)外源性情緒能影響道德判斷;情緒因素不僅參與了道德判斷的全過程,還是道德判斷中不可或缺的重要成分;有意識(shí)的認(rèn)知推理過程和情緒啟動(dòng)的直覺過程共同作用促成了道德判斷,認(rèn)知與情緒是道德判斷中難以分離的兩個(gè)重要過程”②謝熹瑤、羅躍嘉:《道德判斷中的情緒因素——從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度進(jìn)行探討》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第6期。。

既然情緒在道德判斷在中發(fā)揮著重要的作用,那么啟動(dòng)人們積極的情緒是不是就能提升人們道德行為的動(dòng)機(jī)呢?社會(huì)心理學(xué)給出了肯定的答案。例如,艾森(Aliee Isen)和勒溫(Paula Levin)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了1毛錢效應(yīng)(the dime effect):無意中只是得到了1毛錢的人中近9成的人會(huì)幫忙他人;而沒有得到1毛錢的人僅有1人提供了幫助。③彭凱平、喻豐、柏陽:《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。還有很多類似的實(shí)驗(yàn)也都顯示,心情會(huì)影響人們的行為。不論大人還是孩子都是如此,不論好的心境是來自于一次成功,或是因?yàn)橄氲礁吲d的事情,還是源自其他任何積極的經(jīng)驗(yàn)。“積極的輕松心境能夠顯著地促進(jìn)幫助行為”④[美]戴維·邁爾斯:《社會(huì)心理學(xué)》,侯玉波等譯,人民郵電出版社2006年版,第354頁。成為學(xué)者們的共識(shí)。同樣,人們的負(fù)面情緒如果被引起了,也會(huì)帶來消極的后果。學(xué)者們做了一系列的實(shí)驗(yàn),就不同方式誘發(fā)的厭惡情緒對(duì)道德判斷的影響進(jìn)行了考察。他們發(fā)現(xiàn),“由臭氣、骯臟環(huán)境、以往厭惡經(jīng)歷和惡心電影片段所誘發(fā)的厭惡情緒都使被試對(duì)隨后的道德事件做出更苛責(zé)的評(píng)判。被試對(duì)自身情緒體驗(yàn)的敏感性越高,這一效應(yīng)越明顯,而且?guī)缀跛斜辉嚩颊J(rèn)為自己的道德判斷沒有受到外源性厭惡情緒的影響”①謝熹瑤、羅躍嘉:《道德判斷中的情緒因素——從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度進(jìn)行探討》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第6期。。各種跨文化研究也都得出了類似結(jié)論。

這就啟示我們,在激發(fā)大學(xué)生道德主體性時(shí),不能只是要求其提高自我修養(yǎng),還應(yīng)該從其情緒入手,促進(jìn)其積極情緒體驗(yàn)。首先,要了解大學(xué)生身心狀態(tài),解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、未來發(fā)展等方面的困惑,提升其實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的效能感;其次,助其掌握幸福的相關(guān)規(guī)律和提升幸福指數(shù)的策略與技巧;再次,培養(yǎng)其全面、客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的能力,規(guī)避社會(huì)敗德行為的消極影響;同時(shí),美化校園環(huán)境、舉辦豐富多彩的文體活動(dòng)也可以起到積極的道德情緒催化作用,激發(fā)其自覺踐行公民道德規(guī)范的主體性。

四、道德意志:社會(huì)認(rèn)知理論——加強(qiáng)制度建設(shè),凈化社會(huì)環(huán)境

人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就是人有理性,理性包括工具理性和情感理性。情感理性可以讓人們感知到人性中的溫情與關(guān)愛;生理學(xué)家在人類大腦中發(fā)現(xiàn)的鏡像神經(jīng)元細(xì)胞等生理組織,也促使人們?cè)谟^察或想象他人困苦時(shí)產(chǎn)生感同身受的移情體驗(yàn),從而自主地、能動(dòng)地把人道主義關(guān)懷發(fā)揚(yáng)光大,滿足人類認(rèn)同感和歸屬感的基本需求。而工具理性則可以促進(jìn)人們認(rèn)知、評(píng)估、反省自身行為,在面對(duì)道德決策時(shí)根據(jù)感受到的群體規(guī)范、輿論壓力及角色定位來為個(gè)人或社會(huì)尋找恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)方案,實(shí)現(xiàn)利益最大化或最優(yōu)化。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:(1)感知道德情境;(2)自我責(zé)任歸因;(3)評(píng)估道德行為對(duì)時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、自由等個(gè)體利益造成的損耗;(4)評(píng)估違背社會(huì)規(guī)范后內(nèi)心及社會(huì)輿論的壓力;(5)評(píng)估個(gè)人能力。

由此可見,道德行為是道德主體先前經(jīng)驗(yàn)、情緒狀態(tài)、社會(huì)文化、制度環(huán)境等綜合作用的結(jié)果,它們以道德圖式儲(chǔ)存在人們的記憶和心理當(dāng)中,影響人們的道德決策和行為。其中,環(huán)境因素作為社會(huì)背景對(duì)人們的道德決策和道德行為起著潛移默化的引導(dǎo)作用。事實(shí)上,諸多認(rèn)知心理學(xué)家都認(rèn)為,人的行為是人格與環(huán)境的函數(shù),“在任何場(chǎng)合下,引導(dǎo)我們做出反應(yīng)的不僅僅是我們內(nèi)在的態(tài)度,同時(shí)還有我們面對(duì)的情境”①[澳]邁克爾·A.豪格等:《社會(huì)認(rèn)同過程》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第100頁。。或者說,道德是“情境和制度的產(chǎn)物,其實(shí)質(zhì)即道德品質(zhì)與情境的博弈”②彭凱平、喻豐、柏陽:《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。。著名的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”也提醒人們,性格沒有人們想象的那般重要,善惡之間也并非不可逾越,環(huán)境的壓力可以改變?nèi)藗兊男袨?道德是人格和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。

當(dāng)然,環(huán)境包括制度環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和自然環(huán)境幾個(gè)部分。其中制度環(huán)境尤為重要。這是因?yàn)?制度作為人的存在方式是決定人發(fā)展的一個(gè)非常重要的因素,它構(gòu)成人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活世界,并作為一種既定的力量限定、規(guī)范和塑造著人的交往活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系,從某種程度上說,它直接賦予了人的本質(zhì)規(guī)定和決定了人的思想觀念。正如羅爾斯所說,“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)成員,并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人,以及他們所是的那種個(gè)人”③[美]約翰·羅爾斯:《正義論》,何懷宏、何包鋼、廖申白譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版,第1—3頁。。例如,在中國(guó)出現(xiàn)多次老人摔倒不扶的或見義不為的事例,很多人都譴責(zé)旁觀者的漠視,但是分析之后就會(huì)發(fā)現(xiàn),不扶或不救并不一定是道德冷漠,而是經(jīng)過評(píng)估助人代價(jià)后做出的理性行為。如果助人代價(jià)太大,那么助人行為也會(huì)變得艱難。而在很多西方國(guó)家,在《好撒馬利亞人法》的保障下,人們?cè)谥藭r(shí)則沒有類似顧慮。

因此,在激發(fā)大學(xué)生道德主體性的過程中,僅僅灌輸大學(xué)生養(yǎng)成君子之德、高尚人格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需社會(huì)、學(xué)校、家庭共同努力,共同打造一個(gè)公平正義、和諧溫馨的潔凈社會(huì)。對(duì)此,首先,建立健全相關(guān)法制,保障人們的合法權(quán)益,打消道德主體的后顧之憂;其次,嚴(yán)懲敗德行為,凈化社會(huì)環(huán)境,避免德福不一;再次,加強(qiáng)媒體自身倫理管理,清理低俗言論,激發(fā)社會(huì)正能量。大學(xué)生身處其中,自然也會(huì)成長(zhǎng)為合格公民,甚至是道德精英。否則,即使其在校內(nèi)或課堂上樹立了高尚的道德信仰,但在缺德、麻木的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前也會(huì)瞻前顧后,甚至無動(dòng)于衷。

五、道德情感:移情理論——發(fā)現(xiàn)身邊感動(dòng),發(fā)揮朋輩效應(yīng)

所謂“移情”,是指當(dāng)面對(duì)或想象他人困境時(shí),人們?cè)阽R像神經(jīng)元(作用于觀察、模仿學(xué)習(xí))、腦島(與消極情緒,如饑餓、恐懼、厭惡有關(guān))和前扣帶回皮層(與同情有關(guān))等神經(jīng)機(jī)制的作用下產(chǎn)生的感同身受的心理體驗(yàn)。它是人類進(jìn)化的結(jié)果,也是預(yù)測(cè)親社會(huì)行為和道德行為的重要因素。諸多實(shí)驗(yàn)都證明,“我們之所以能夠成為有道德的人,能夠按照道德所要求的行為方式來對(duì)待他人,移情在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的、核心性的作用”①[美]邁克爾·斯洛特:《情感主義德性倫理學(xué):一種當(dāng)代的進(jìn)路》,王楷譯,《道德與文明》2011年第2期。。

因此,培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性,其是否具有移情能力是其關(guān)鍵。具體來講,可通過角色扮演、反思體驗(yàn)、藝術(shù)感染、分享體驗(yàn)、情緒追憶、情景討論、換位思考、作品分析等途徑和渠道。當(dāng)然,學(xué)習(xí)道德榜樣也是最常用的策略,通過道德榜樣的人格魅力感染并促進(jìn)大學(xué)生的道德行為。事實(shí)上,美國(guó)社會(huì)認(rèn)知學(xué)家班杜拉在多年研究基礎(chǔ)上證實(shí):“示范觀察學(xué)習(xí)一直被認(rèn)為是傳遞價(jià)值、態(tài)度以及思想和行為模式的最有效的手段之一。”②[美]A.班杜拉:《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ):社會(huì)認(rèn)知論》上冊(cè),龐維國(guó)等譯,華東師范大學(xué)出版社2001年版,第63頁。然而由于多年來道德榜樣太過高大全,雖然道德榜樣眾多,但社會(huì)示范效應(yīng)并不明顯,甚至產(chǎn)生了榜樣可敬、可愛但并不可學(xué)的現(xiàn)象。

當(dāng)然,社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谟^察中也發(fā)現(xiàn),雖然有地位、有能力的榜樣影響力更大,相比之下,人們更愿意模仿和自己在年齡、性別、生活經(jīng)歷、家庭背景等方面類似的榜樣。諸多研究也證實(shí),多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)為他們從朋友以及同學(xué)那里學(xué)到的東西要多于從書本和教授那里學(xué)到的內(nèi)容,在共同的學(xué)習(xí)和生活中,同齡人之間發(fā)揮著越來越重要的作用,他們之間可以相互學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng),發(fā)揮積極的朋輩效應(yīng)。因此,應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生從小事做起,從自我做起,尋找身邊的感動(dòng),通過對(duì)同學(xué)、朋友道德行為的感知、觀察、體驗(yàn),學(xué)會(huì)關(guān)愛和幫助身邊的同學(xué),提升其移情能力。這也符合移情“重近輕遠(yuǎn)”“重親輕疏”的規(guī)律。

事實(shí)上,很多研究表明,在道德主體性養(yǎng)成的過程中,同伴關(guān)系是培養(yǎng)移情能力的重要平臺(tái),友誼是道德發(fā)展的一個(gè)重要背景。這是因?yàn)?“與自己信任的密友具有共同的道德經(jīng)驗(yàn),是評(píng)價(jià)和修正自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則的一個(gè)重要背景。也就是說友誼提供了評(píng)價(jià)自己道德標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)機(jī)會(huì)。通過友誼,人們不僅可以洞察自己的道德生活,而且可以超越自我,從他人的立場(chǎng)出發(fā)去看待道德領(lǐng)域發(fā)生的事件,甚至可以激勵(lì)個(gè)體在已有的道德經(jīng)驗(yàn)水平上去思考和發(fā)展新的道德價(jià)值觀和道德原則”①石偉:《友誼和道德發(fā)展關(guān)系的理論和研究》,《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第2期。。與家人之間血緣親情不同,同伴之間的關(guān)系更平等、更自由,大學(xué)生在與同伴交往中可以發(fā)現(xiàn)自己與他人分離的界限,有利于在合作中內(nèi)化尊重、誠信、關(guān)愛、互助、善良等公民道德規(guī)范,在面對(duì)合作與競(jìng)爭(zhēng)、人情與公義的決策中也可以有效地進(jìn)一步促進(jìn)其對(duì)公平、正義、民主、平等等現(xiàn)代公民規(guī)范的關(guān)注和思考。

六、道德監(jiān)督:聲譽(yù)機(jī)制——提升道德責(zé)任,避免道德推脫

1986年美國(guó)密歇根大學(xué)的Alexander在《道德體系生物學(xué)》一書中提出了“間接互惠”的概念,即助人者所得到的報(bào)答不是來自受助者,而是被其他助人者幫助的其他受助者。在其看來,正是在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化中形成了基于間接互惠的合作,并發(fā)展出了人類的道德體系,“間接互惠才是人類道德、倫理和法律體系的基礎(chǔ)”②劉國(guó)芳、辛自強(qiáng):《間接互惠中的聲譽(yù)機(jī)制:印象、名聲、標(biāo)簽及其傳遞》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2011年第2期。。實(shí)現(xiàn)和保證間接互惠的則是“聲譽(yù)機(jī)制”。所謂聲譽(yù)就是“個(gè)體從第三方接收到的關(guān)于他們伙伴的信息,并基于這些信息決定如何行事”③劉國(guó)芳、辛自強(qiáng):《間接互惠中的聲譽(yù)機(jī)制:印象、名聲、標(biāo)簽及其傳遞》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2011年第2期。孫嘉卿等:《道德偽善的心理機(jī)制:基于雙加工理論的解讀》,《中國(guó)臨床心理學(xué)雜志》2012年第4期。。而聲譽(yù)的傳遞是通過語言進(jìn)行的。由于幾乎不需要成本,而且比真實(shí)的交往進(jìn)行得更快,因此個(gè)體可以在沒有和他人交往時(shí)就獲得其信息并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰,從而促進(jìn)合作。

既然聲譽(yù)影響社會(huì)合作,那么道德評(píng)價(jià)能力顯得尤為重要。但道德心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn),當(dāng)個(gè)體評(píng)價(jià)自己與他人的道德水準(zhǔn)時(shí)會(huì)出現(xiàn)“優(yōu)于平均效應(yīng)”,即當(dāng)人們將自己與他人比較時(shí),通常會(huì)在一些積極的個(gè)人特質(zhì)(如智慧、誠實(shí))上給自己打出高于平均值的分?jǐn)?shù)。對(duì)此,認(rèn)知偏差理論認(rèn)為:“人們?cè)趯?duì)自己和他人道德判斷上的雙重標(biāo)準(zhǔn)來源于人們?cè)谠u(píng)價(jià)自己的行為的時(shí)候,更注重行為意圖而非結(jié)果;但在評(píng)價(jià)別人的行為的時(shí)候則正相反,關(guān)注結(jié)果而非意圖。”③相比于了解他人,人們更容易感知自己的心理動(dòng)態(tài),從而產(chǎn)生道德偽善現(xiàn)象。心理學(xué)研究證實(shí),“即使內(nèi)省也無法使被試更多地認(rèn)識(shí)到自己的偏向,更不會(huì)減少個(gè)體在知覺過程中使用這種偏向”①張瑋、佐斌:《“旁觀者清”還是“旁觀者不清”?——偏向知覺的非對(duì)稱性研究》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2007年第4期。。也就是說,在評(píng)價(jià)自己和他人相同的道德行為時(shí),我們認(rèn)為自己更道德,更公正。即使個(gè)體做出了不道德行為,自我服務(wù)偏見也會(huì)導(dǎo)致道德推脫現(xiàn)象,通過道德辯護(hù)、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、忽視或扭曲結(jié)果、非人性化、責(zé)備歸因八個(gè)相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知機(jī)制,“重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、最大程度地減少自己在行為后果中的責(zé)任和降低對(duì)受傷目標(biāo)痛苦的認(rèn)同”②楊繼平、王興超、高玲:《道德推脫的概念、測(cè)量及相關(guān)變量》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2010年第4期。。雖然受教育程度越高,道德推脫水平越低,但在缺乏強(qiáng)有力的制約和監(jiān)督機(jī)制和氛圍下,僅僅靠自覺很難讓人們自覺遵守高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。

為了避免這種現(xiàn)象,提高大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力顯得尤為必要。對(duì)此,可以采取案例分析或時(shí)事評(píng)論等形式,讓大學(xué)生公開談?wù)撟约旱挠^點(diǎn),互相啟發(fā),共同思考,厘清偏激觀念,培養(yǎng)公正客觀的道德輿評(píng)能力。辯論的過程也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德自我教育的過程。心理學(xué)研究證實(shí),“當(dāng)我們主動(dòng)用自己的語言去解釋某些事時(shí)我們會(huì)記得最牢,……直到我試著講出自己的見解我才真正理解它們”③[美]戴維·邁爾斯:《社會(huì)心理學(xué)》,侯玉波等譯,人民郵電出版社2006年版,第121頁。。對(duì)任何知識(shí)而言,僅僅是聽來的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上自己收集、整理、講解后留下的印象深刻,特別是公開發(fā)表某觀點(diǎn)更能促使人們對(duì)其進(jìn)行理解和思考,提升思想認(rèn)知,激勵(lì)人們的行為。這是因?yàn)?“當(dāng)人們對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)思考的時(shí)候,他們依賴的不僅僅是信息自身所具備的說服力,同時(shí)也依賴自己對(duì)信息做出回應(yīng)時(shí)的想法。當(dāng)某個(gè)論據(jù)引人深思的時(shí)候,它才最具說服力。那些經(jīng)過人們深層而不是膚淺的思考之后所產(chǎn)生的態(tài)度變化會(huì)更加持久,更能對(duì)抗反擊,并且更能影響行為。”④同上,第183頁。在互相辯論啟發(fā)的基礎(chǔ)上,加深對(duì)道德問題的認(rèn)知和思考。同時(shí),發(fā)揮積極的曝光效應(yīng):公開談?wù)摬⑿v自己的道德觀點(diǎn)不但要接受他人和社會(huì)的監(jiān)督,其本身也是一種公開承諾,可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控,提升道德自覺,增加踐行公民道德的自主性。

結(jié) 語

雖然道德是一定社會(huì)向人們提出的處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的特殊行為規(guī)范,但道德判斷在本質(zhì)上是一個(gè)高度自覺、自主、自為的心理加工過程,是個(gè)體自我意識(shí)的展示和表現(xiàn)。大學(xué)生經(jīng)過近20年的人生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,抽象邏輯思維能力增強(qiáng),具有一定的道德認(rèn)知力和判斷力,但理性思維還不成熟,根據(jù)其心理相關(guān)理論針對(duì)性地提出相應(yīng)策略和方案是提高大學(xué)生德育實(shí)效性的關(guān)鍵和積極嘗試。

①魏彩霞,博士,浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,主要從事思想政治教育與倫理學(xué)研究。