明拓集柳碑之淺說

武曉晨

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

明拓集柳碑之淺說

武曉晨

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

【摘要】沂州普照禪寺興造記又稱集柳碑，金皇統四年刻制，原碑已碎。現存版本較多，其中方朔收藏版本字損較少，同其他版本比較有著較高的研究價值。

【關鍵詞】集柳碑 ； 拓本 ；金代； 方朔

臨沂古稱瑯琊，自古至今，名人輩出。清乾隆皇帝曾有詩云：“孝能竭力王祥覽，忠以捐軀顏皋真，所遇由來殊出處，端推諸葛是全人。”詩中對臨沂的諸葛亮、顏真卿、顏杲卿、王祥、王覽五位賢人進行了頌揚，在臨沂的所有圣賢之中，當以書法名垂千史的一代書圣王羲之最為有名。在臨沂這個瑯琊重地、書法名城，對王羲之的推崇與宣傳，可以說是超過任何一位圣賢。臨沂通過對王羲之故居的修復與建設，更是把臨沂的文化建設推向了又一個高度，伴隨王羲之故居建設而重新修復的集柳碑，成了王羲之故居內的一個重要景點，也讓更多的書法愛好者和到故居的游客對這個號稱“東柳”的金代集柳碑有了更深刻、更全面的認識。而羊年來臨之際，重新回歸到瑯琊故里的一套明拓集柳碑的出現，更是在廣大書法愛好者中掀起了一波漣漪，引來許多愛好者對這塊碑刻和柳公權書法的再認識、再研究。筆者有幸目睹了這四冊明拓集柳碑的神采，并將自己對此明拓集柳碑的一點粗淺認識與同好共勉。

此套拓本共四冊，裝幀精美，保存完好。每冊封面用明代藍色花錦為裝幀，經折裝，內文拓片用鑲裱，每開兩行，每行四字，共一千三百零四個字，裁剪大小一致。再觀拓本墨色沉穩統一，字體微泛黃，墨色有墨霜，墨香濃郁，采用明代常用之擦拓法拓印。另外，拓本珍貴之處有多方收藏印，其中拓本首頁有一方“方小東藏金石書畫經籍印”的藏章。經查，此為清咸豐時期書法家方朔之收藏章。方朔，字小東，安微懷寧人，官同知，善書法，尤善篆隸和細書。由此可見，此拓本曾為方朔所收藏，是一件流傳有序的精美拓本。

金《沂州普照禪寺興造記》碑，乃臨沂的一方著名碑刻，碑高2.9米，寬1.2米，共1261字，字徑約一寸五分，乃金覺海和尚集唐柳公權書跡所刻成。金皇統四年（1144年），普照禪寺主事和尚妙濟禪師覺海對寺院進行擴建和修繕，請仲汝尚撰寫《沂州普照禪寺興造記》的碑文，因其對唐著名書法家柳公權的書法特別推崇，所以廣集柳公權的墨跡，并由名記得工仲汝羲精刻上石，成為一方著名的碑刻——“集柳碑”，因此碑與西安碑林所藏的柳公權《玄秘塔碑》齊名，故歷史上又有“東柳西柳”之說，因臨沂在西安之東，故此碑被稱為“東柳”。此碑筆姿秀勁，體勢開張，字體與《神策軍碑》大小相同，是海內柳書碑刻存字之最多者。較之《玄秘塔》、《金剛經》等碑刻，此碑不失柳書之神韻，歷代傳拓并流傳于海內外，為習柳書者奉為圭皋。此碑刻成后拓片廣為流傳，被《金石萃編》、《山左金石志》、《校碑隨筆》、《鈐山堂書畫記》等著作著錄，可見此碑刻刻成后即成為一方名碑。

集柳碑在清代就被書家廣為推崇。大書法家何紹基稱“以瑯琊碑為柳書第一”，于右任先生曾提到“葉昌熾先生語石卷八，集柳唯金沂州普照寺一碑遒健，青出于藍為集書第一也，初觀此亦驚其神，右軍名讀禪宗名寺華原名書，三者合一彌足是也”。從中可以看出即有葉昌熾先生在《語石》中評其為“集柳唯金沂州普照寺一碑遒健，青出于藍為集書第一”，又有于右任“亦驚其神”“彌足貴也”之贊語。民國五年《臨沂縣志》有：“近來道光以前拓本，已非重價不能得，無論康熙以前也。”清代書法家劉廷琛、吳昌碩、張祖翼等皆對此碑評價甚高。由此可知，集柳碑在清末民國即被書家學者推崇有加，其價值也就不言而喻了。

對此拓本的考據，主要從碑文之損泐程度來看，據史料記載，集柳碑在金元時期一直保存完好，直至元末明初，碑文中“不受一塵，佛事門中”句中“塵”、“佛”二字首損。而此拓本這二字完好無損。（見照片）至清初康熙七年（1668年）大地震后，此碑斷為數截，殘缺了128字。至乾隆后期，“斷碑于土”句中“于土”二字又損，（見照片）道光年間，碑被庸僧剜洗，字體失真，又誤剜數字。清乾隆《沂州府志》稱碑文是《天寧萬壽禪寺記》，可見當時第一行“沂州普照禪寺興造記”已經全泐，而此拓本均完好。在此拓本之前，筆者還曾見一明拓本，雖“塵佛”未損，但“中陶仲汝尚撰”等字卻均有殘損，（見照片）而此拓本完好。兩者相比，此拓本更精、更早，綜合所考，此拓本應定為元末明初拓本為宜。

集柳碑在海內外被書家廣為推崇喜愛，尤其習柳書者，為能得一集柳而幸，更不論明初精拓了。康熙七年大地震后此碑斷裂，從此稱以后的拓本為“震后本”，乾隆前拓本稱“于土不損本”，道光后經剜洗稱為“鑿后本”。曾觀臺灣出版兩種集柳碑，皆為“塵佛”已損，為震后拓本，其一為“于土”不損縮印本，當為震后乾隆年間拓本，另一為曲阜翻刻本，原碑之精髓盡失。而據此拓本再對照王昶《金石萃編》中所記此碑，也發現若干錯訛：如“異論蜂起”之“蜂”字其誤為“蠭”字，“邦人感其誠”之“邦”字誤為“郡”，“授以成矩之”“矩”字誤為“規”字，“宮殿以萬化成之”“萬”字誤為“漢”等。從中可知，王昶編輯《金石萃編》時所參考拓本多為震后拓本，所現錯訛也就在所難免了。對比拓本與其他柳書，可見其字體大于《玄秘塔》，而與《神策軍碑》字體大小相同，可見當年覺海和尚集柳書時曾集過《神策軍碑》中的字。

集柳碑對臨沂歷史及王羲之故居的研究有著重要的史料價值。我們僅選取第一段文字來看就可知一二了：瑯琊之佛祠在郡治者凡六區，其五為毗尼，其一為禪郍，今普照是也。當子城之西南有古臺巋然出于城隅，臺之西復有廢池流潦潴焉，耆舊相傳，臺曰“曬書”，池曰“澤筆”，其地蓋東晉右將軍王羲之逸少故宅也。昔晉祚中缺，元帝渡江，臨沂諸王去亂南遷，乃舍宅為梵宮，世祀綿邈，真偽莫考。往歲嘗得斷碑于土中，字雖漫滅尚仿佛可讀，按招提復興之代，實自后魏，至有唐孝明皇帝即位之九年，始賜額曰“開元”。宋崇寧初，輔臣建言請詔天下，每郡擇律寺一更為禪林。遇皇上誕彌之月，為祈延景命之地制從之，郡以“開元”應選，自是改稱“天寧萬壽禪寺”。逮廢齊居攝專用苛政理國，知眾不附，尤狹中多忌，凡浮屠、老子之居曩日所嚴奉以祈福者一切廢革，遂易“天寧”之號，榜以“普照”。簡譯為：臨沂城內有六座佛寺，其中五座為律寺，一座是禪寺，就是現在的普照寺。城的西南有巍然的古臺，古臺西面是廢棄的水塘。據古時傳說，古臺叫曬書臺，水塘叫澤筆池，這個地方就是王羲之的故宅了。西晉末年，司馬睿渡江時，臨沂的許多王侯為避免戰亂而南遷，舍宅為寺，時間過去很久了，真假不能考證。過去曾經在土中發現斷碑，字跡模糊依稀可讀。該寺建于北魏，唐玄宗時賜名“開元寺”。宋崇寧時為皇帝祈壽改為“天寧萬壽禪寺”。偽齊劉豫時，專權苛政，改為“普照寺”。從這一段文字可知：一是明確了當年王羲之古宅的位置；二是確立了“曬書臺”、“澤筆池”（現叫洗硯池）確有其說；三是明晰了普照寺的歷史沿革。由此可見，集柳碑中包含了大量的十分有價值的珍貴史料。為更好地發掘這一文化瑰寶，臨沂市在修復王羲之故居過程中，在普照寺景區內又重刻了集柳碑。但囿于當初未能得到震前拓本，部分殘缺之字參照《金石萃編》及其他印行本資料補刻而成，故造成此碑刻文字也存在多處錯訛。

集柳碑在經歷自然災害斷為數截之后，最后毀于文化大革命中，斷碑又被徹底砸碎，令人痛心。現臨沂市博物館藏碎碑若干。然令人欣慰的是，集柳碑完整拓本又在故地臨沂出現，讓研究此碑和習柳書的愛好者見到了“廬山真面目”，也是為臨沂文化史上的一大幸事吧！

【中圖分類號】G02

【文獻標識碼】A