新疆佛教與文化

董西彩

（新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所， 新疆 烏魯木齊 830011）

新疆佛教與文化

董西彩

（新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所， 新疆 烏魯木齊 830011）

【摘要】新疆古稱“西域”，曾有“小西天”之譽(yù)。佛教在新疆有著蔚為悠久的歷史，對(duì)整個(gè)中原地區(qū)的思想文化史產(chǎn)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它貫穿于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，在新疆各民族的交流和交融中也也產(chǎn)生了深刻的印記。同時(shí)，新疆佛教也創(chuàng)造了彪炳千古的佛教文化，在世界藝術(shù)史上亦占有一席之地。

【關(guān)鍵詞】新疆；佛教；文化

馬克思說，宗教是世界總的理論和包羅萬象的綱領(lǐng)。從歷史的長(zhǎng)河看，宗教是時(shí)間最為悠久、影響最為深遠(yuǎn)、思想最為璀璨的人類文化和現(xiàn)象之一。從宗教自身來看，它既是一種社會(huì)意識(shí)，又是一種特殊的社會(huì)實(shí)體和社會(huì)文化現(xiàn)象。它不僅僅是思想觀念和信仰，道德和法律的規(guī)范匯集，還有嚴(yán)密完善的組織機(jī)構(gòu)，龐大虔誠(chéng)的信眾，莊嚴(yán)肅穆的廟宇、姿態(tài)各異的神像和濃烈的情感體驗(yàn)。宗教的影響貫穿于人類文明和活動(dòng)的各個(gè)方面：哲學(xué)思想、政治法律、倫理道德、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、心態(tài)結(jié)構(gòu)和行為模式等。

新疆古稱“西域”，自古以來即是多民族、多宗教、多文化匯集之地。除了廣為人知的伊斯蘭教外，新疆的佛教，曾是新疆歷史上流布時(shí)間最長(zhǎng)、信教人數(shù)最多、社會(huì)影響最大、文化遺存最豐富的宗教，西域佛教創(chuàng)造的璀璨文化不僅書寫了新疆宗教文化史濃墨重彩的一筆，對(duì)中原文化和新疆各民族亦產(chǎn)生了不可估量的影響。

一、歷史悠久，底蘊(yùn)厚重

佛教約于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生，距今已有2500余年的歷史，而佛教通過“絲綢之路”傳入新疆和中原諸地也有2000多年的歷史，在新疆有文字記載的兩千多年歷史中，佛教文化也同樣存在了兩千多年。

作為世界性三大宗教之一，佛教卷帙浩繁，思想深邃，部派眾多，既有大乘、小乘之別，傳入中國(guó)后又有漢傳佛教和藏傳佛教之分，這些都在新疆的佛教里得到了體現(xiàn)。此外，在新疆的佛教里，既有各個(gè)派別的理論，也有禪修實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，融合多方文化因子，使用多種文字，包括梵文、吐火羅文、回鶻文等等，博大精深，成為一體。

新疆在古代被稱為“西域”，意指中國(guó)西部疆域，作為一個(gè)地理概念，由于朝代不同所指的范圍也各異。作為中西交通的孔道，是各文化、種族、民族交融匯合之地。兩漢時(shí)期， 隨著“絲綢之路”的打通和延伸，它不僅成為古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，還是溝通東西方文化的友誼之路。“絲綢之路”主要分為南北兩道，敦煌則是南北兩道的起點(diǎn)，于闐和龜茲是南北兩道的兩大中心。

關(guān)于佛教傳入新疆的時(shí)間尚沒有定論，一般認(rèn)為是在公元前1世紀(jì)。羽溪了諦在《西域之佛教》中指出：紀(jì)元前第一世紀(jì)中頃，迎濕彌羅國(guó)之羅漢毗盧折那來此國(guó)(按指于闐)傳布佛法之事，當(dāng)為可靠。……故謂公元前佛教已傳入于闐，固不足怪。佛教傳入新疆后，主要在城郭諸國(guó)中流行，所謂“城郭諸國(guó)”是塔里木盆地周緣的大小綠洲、吐魯番盆地綠洲和天山北麓一部分地區(qū)，由諸多操不完全相同之語言的民族建立的地方政權(quán)，如于闐、精絕、皮山、龜茲、焉耆、疏勒、莎車、車師等所謂的西域“三十六國(guó)”的說法。

東漢時(shí)期是西域佛教發(fā)展、興盛階段，也是佛教傳入中原內(nèi)地的輝煌時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到空前傳播，進(jìn)入到鼎盛階段。隋唐時(shí)期，西域佛教雖已發(fā)生一些變化，但仍繼續(xù)發(fā)展興盛。宋元明時(shí)期，西域佛教多元化發(fā)展的趨勢(shì)比較明顯，清朝時(shí)期，藏傳佛教取代西域早期佛教，在在新疆伊吾、高昌、焉耆、吉木賽爾和伊犁、博爾塔拉，和布克賽爾、塔城、阿拉泰等地區(qū)得到全面發(fā)展。

二、溝通四方，貫穿社會(huì)

作為多民族、多文明和文化匯聚之地，宗教在新疆從來不是孤懸于社會(huì)之外，它與社會(huì)歷史的發(fā)展，與政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)人們的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在千載歲月的風(fēng)霜中，佛教的影響貫穿于社會(huì)的方方面面，給中國(guó)與國(guó)外、中原與西域和各民族之間的溝通與交融也留下不可磨滅的印記。

從佛教的傳入看，它本身就是中國(guó)同歐亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)往來和文化交流的結(jié)果。印度的佛教通過貴霜不斷傳入西域諸國(guó)和我國(guó)內(nèi)地。在佛教?hào)|傳的過程中，西域發(fā)揮了連接?xùn)|西方和傳播佛教文化的重要作用。兩漢時(shí)期，在中原傳教的高僧和流行的佛教都與西域有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的傳教活動(dòng)和佛教經(jīng)過西域而輸入內(nèi)地，使得西域成為中原佛教的圣地之一，歷來享有“小西天”之稱。東漢桓帝靈帝時(shí)期的高僧安世高、印度高僧竺佛朔、大月氏高僧支婁迦讖、內(nèi)地高僧嚴(yán)佛調(diào)等載中原地區(qū)譯出的佛經(jīng)均與西域諸地佛教高僧的活動(dòng)和傳布的佛經(jīng)有一脈相承的密切關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期，西域的佛教熱潮迅速東傳，成千上萬的僧人來西行求經(jīng)，“絲綢之路”僧跡不絕，著名的有西晉時(shí)的竺法護(hù)、后秦時(shí)的法顯、劉宋的曇無竭、北魏的惠生等。東晉時(shí)期，龜茲地區(qū)派出大量的僧徒往中原傳教。

特殊的民族、地緣因素，使得西域的一些少數(shù)民族也信仰佛教。柔然又稱蠕蠕，是蒙古語族的祖先。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時(shí)期，柔然就是一個(gè)信仰佛教的國(guó)家了。西域佛教同樣對(duì)一些少數(shù)民族的文化也產(chǎn)生了影響。《佛教與衛(wèi)拉特文學(xué)》一書指出，要把佛教文學(xué)作為蒙古族文學(xué)的重要部分來研究，佛教文學(xué)對(duì)四部衛(wèi)拉特蒙古文學(xué)藝術(shù)有深刻的影響。中國(guó)社科院少數(shù)民族文化研究所的專家認(rèn)為，維吾爾族的文學(xué)巨著《福樂智慧》是伊斯蘭教、佛教儒家文化和維吾爾族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

三、文化絢燦，亙古綿延

提到新疆佛教，就必須提到留名史冊(cè)、曾經(jīng)無比輝煌的西域佛教文化。它不僅僅是一個(gè)符號(hào)和象征，更是一種延續(xù)了千年、融入歷史的深刻存在與文化記憶，它勾勒著新疆宗教歷史的軌跡，也塑造了當(dāng)今新疆宗教的面貌。高僧林立、譯經(jīng)無數(shù)、石窟壁畫、歌舞音樂，這些都曾是西域佛教文化輝煌的見證和存留。

佛教自傳入新疆后就與譯經(jīng)結(jié)下不解之緣。佛教典籍在西域被譯成多種文字，如漢文、粟特文、古和田文、古龜茲文、古焉耆—龜茲文、古高昌文、突厥文（包括回鶻文）、藏文等。

西域石窟的開鑿首開我國(guó)石窟藝術(shù)的先河，對(duì)內(nèi)地也產(chǎn)生了深刻影響。西域的石窟藝術(shù)突出反映了各地佛教建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)的全貌，也形象反映了音樂、舞蹈、雜戲、服飾、印染、工藝美術(shù)等情況。總體而言，西域的石窟受到印度、波斯、中原尤其是犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響，但同時(shí)也保留著很強(qiáng)的地方和民族特色。

除了石窟外，西域佛教的音樂和舞蹈也是西域佛教文化的重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期的佛教音樂、舞蹈也十分盛行。除了宗教儀式外，一些佛教節(jié)日如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)、盂蘭盆會(huì)等都要舉行盛大的集會(huì)，都少不了歌舞的助興。龜茲樂舞是西域樂舞藝術(shù)的典型代表，也與當(dāng)時(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，它不僅被傳入中原，還被傳入西藏、云南乃至日本、朝鮮、越南、印度等國(guó)。

西域佛教是中國(guó)儒家思想為核心的中國(guó)文化與以佛教為核心的印度文化交流和吸取多民族文化營(yíng)養(yǎng)的產(chǎn)物，同時(shí)也關(guān)系著中國(guó)歷史和文化史的研究全局。時(shí)至今日，新疆佛教的文化遺產(chǎn)依然感染著我們，也豐富著我國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李進(jìn)新著.絲綢之路宗教研究,[M]新疆人民出版社，2009年，第74、75頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：董西彩（1979-），漢，宗教學(xué)碩士，新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，助理研究員，研究方向：宗教學(xué)理論。

【中圖分類號(hào)】B948

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A