試析我國法律權(quán)威的現(xiàn)狀與樹立

張建琴

（中共上饒市委黨校 江西 上饒 334000）

一、我國的法治建設(shè)與法律權(quán)威現(xiàn)狀

（一）新中國成立后的法治建設(shè)進(jìn)程

法治是當(dāng)代政治文明的象征，也是社會文明的發(fā)展成果，是實(shí)現(xiàn)一國良好之治的根本保障。我國雖然缺乏嚴(yán)格意義上的法治傳統(tǒng)文化，但在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，逐步走上了建設(shè)社會主義法治國家的道路。具體說來這一道路是由“法制”建設(shè)向“法治”建設(shè)演進(jìn)的，通過以下幾個標(biāo)志性事件可以大體窺知我國法治建設(shè)的基本進(jìn)程：

1949 年到20 世紀(jì)50 年代中期是中國社會主義法制的初創(chuàng)時期，制定了具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國憲法》，并陸續(xù)制定了其他的法律、法令，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。1966 年—1976年文化大革命的十年動亂期給我國的社會主義法治建設(shè)造成了嚴(yán)重破壞。1978 年黨的十一屆三中全會提出“加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)”，重新確立法律權(quán)威形象。1997 年黨的第十五次全國代表大會將“依法治國”確立為治國基本方略，將“建設(shè)社會主義法治國家”確立為社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，提出建設(shè)中國特色社會主義法律體系的重大任務(wù)。1999 年，將“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”載入憲法。2007 年黨的第十七次全國代表大會，明確提出全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家，并對加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)作出了全面部署。2011 年3 月10日，吳邦國同志向十一屆全國人民代表大會四次會議作全國人大常委會工作報(bào)告時莊嚴(yán)宣布，一個立足中國國情和實(shí)際、適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、集中體現(xiàn)黨和人民意志的，以憲法為統(tǒng)帥，以憲法相關(guān)法、民商法等多個法律部門的法律為主干，由法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)與自治條例、單行條例等三個層次的法律規(guī)范構(gòu)成的中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成。2013 年黨的十八屆三中全會報(bào)告指出“建設(shè)法治中國，必須堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)。深化司法體制改革，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，維護(hù)人民權(quán)益，讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義”。2014 年黨的第十八屆中央委員會第四次全體會議以“依法治國”為主題召開，在中國共產(chǎn)黨93 年的歷史上屬首次，會議審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。這份規(guī)劃執(zhí)政黨依法治國路線圖的綱領(lǐng)性文件提出，全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。至此，“法治”在我國執(zhí)政體系中被賦予了核心地位，日益成為人們向往和追求的社會治理模式。

（二）我國法律權(quán)威的現(xiàn)狀

法律權(quán)威是指法律在一個社會中居于至高無上的地位，享有崇高的威望，得到普遍的遵守和廣泛的認(rèn)同，在調(diào)控社會生活方面發(fā)揮基礎(chǔ)和主導(dǎo)的作用，其他社會規(guī)范在法律的統(tǒng)帥下發(fā)揮作用。由此可知，法律權(quán)威的樹立是確保依法治國的前提保障，是法治能夠有效推行的精神內(nèi)核。具體到我國目前的法治建設(shè)可以發(fā)現(xiàn)，雖然我國的法制體系建設(shè)不斷完善，卻尷尬地面臨著“法令滋彰，盜賊多有”的局面，法律并沒能在社會中獲得普遍意義的尊崇，法律權(quán)威樹立的現(xiàn)狀不容樂觀，具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.有強(qiáng)制性權(quán)威但缺乏公眾的價值認(rèn)同。從公民體認(rèn)的角度可將法律權(quán)威劃分成公民對法律的價值認(rèn)同和法律對公民的強(qiáng)制性約束兩個層面，而前者是法律權(quán)威的真正內(nèi)核。在我國，公民對法律的價值認(rèn)同尚未普遍形成，對法律具有被迫服從意識，即法律對公民具有強(qiáng)制性約束權(quán)威，造成這一現(xiàn)狀的原因主要有：首先，我國歷史上長期以來是一個強(qiáng)調(diào)“君權(quán)至上”和“以禮之治”的國家，法律在過去淪為王權(quán)的附庸，同時又在“禮”的規(guī)制下生存，受到傳統(tǒng)文化中的“厭訟”、“無訟”思想影響，人們很難從內(nèi)心樹立起對法律的信任感和親近感。其次，我國在幾千年自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的“關(guān)系社會”，使人們習(xí)慣于依賴“關(guān)系圈子”尋求問題解決，而不是通過制度化的法律途徑，這直接導(dǎo)致人們習(xí)慣于突破規(guī)則限制，而不是遵守和維護(hù)規(guī)則的運(yùn)行，體現(xiàn)為契約精神的普遍缺乏和人們無法發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同法律。再次，我國當(dāng)前的法律體系基本上是在移植西法的基礎(chǔ)上，通過自上而下的模式制定出來的，公民在立法過程中缺乏主體性參與，進(jìn)一步削弱了公眾對法律的認(rèn)同感。最后，雖然人們沒有對法律形成切身的價值認(rèn)同，但由于受到國家強(qiáng)制力的保障和政府政治力量的支撐，法律對公民而言具有無法抗拒的強(qiáng)制性約束力，即當(dāng)公民違背法律時必然會得到法律的制裁和懲罰。而法律具備的這種強(qiáng)制性權(quán)威只能使人們盡量地規(guī)避法律，并不是主動地趨近法律和自覺維護(hù)法律。

2.法律權(quán)威尚無法突破權(quán)力的限制。中國共產(chǎn)黨通過革命建立了新政權(quán)，隨后又在政黨權(quán)威的基礎(chǔ)上，革除了舊法制，建立了新法制，從這一邏輯上分析，是中國共產(chǎn)黨的政治權(quán)威確認(rèn)并賦予了我國法律的權(quán)威。可以說，沒有黨對法治的高度重視，我國的法治建設(shè)就不可能取得如此快的進(jìn)展，但正由于法治建設(shè)必須要依賴于政府政治力量的推動，導(dǎo)致法律在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行過程中難以突破政黨權(quán)力的限制。具體表現(xiàn)為黨的權(quán)威高于法律權(quán)威、黨的政策權(quán)威高于法律權(quán)威、部門利益法律化、司法缺乏獨(dú)立性、行政力量干預(yù)司法審判、權(quán)力在法律的框架之外運(yùn)行、法律成為維護(hù)政權(quán)利益的工具等。

3.法律權(quán)威缺乏實(shí)踐權(quán)威的保障。法律的生命力在于實(shí)施，在于能夠在社會調(diào)控機(jī)制中發(fā)揮最基礎(chǔ)與最主導(dǎo)的作用，具有普遍的“統(tǒng)攝力”。而這種“統(tǒng)攝力”必須以法律的有效運(yùn)行來強(qiáng)化和鞏固，表現(xiàn)為法律通過運(yùn)行實(shí)現(xiàn)對社會的良好之治，實(shí)現(xiàn)對人們權(quán)益的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)人們對法律背后的公平、正義、權(quán)利、自由、民主等終極價值精神的追求從而被人們真正信仰。然而，在我國當(dāng)前的法治運(yùn)行過程中，法令難行、有法不依、審判不公、審判不及時、判決難執(zhí)行等問題較為嚴(yán)重。此外，在各類社會矛盾調(diào)解方式中，司法渠道并不是人們優(yōu)先選擇的對象，相對于訴訟，人們更習(xí)慣通過找“關(guān)系”、“信訪”或者采用隱忍的方式來解決或面對問題。因此，不僅司法、執(zhí)法本身問題重重，當(dāng)前環(huán)境下，法律在社會矛盾糾紛化解過程中的利用率也相對較低，法律權(quán)威缺乏實(shí)踐權(quán)威保障。

二、法律權(quán)威的生成條件

法治是社會歷史發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，綜觀法治在我國的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，法律權(quán)威并不是生來就有的，它的生成需要具備如下幾個條件：

（一）通過具備權(quán)威性的“他者”賦予法律剛性權(quán)威

有學(xué)者通過對法律權(quán)威的來源進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，在西方，法律最初并不是獨(dú)立的社會規(guī)范，而是依附于人們對神話、宗教的崇拜被人們付諸實(shí)踐。隨著歷史的演進(jìn)，法律逐漸從“宗教神學(xué)”和人們對“人類理性”的推崇中獲得權(quán)威。在中國，法律的權(quán)威最初來源于神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的“神政權(quán)”，之后則來源于“王權(quán)”和“倫理道德的法律化”。新中國成立之后，政府政治力量的支持成為國家法律權(quán)威的重要來源，隨著政府對法律的重視與否而興廢更迭。如新中國成立之初，由于政府重視，在1949 年至1954 年之間陸續(xù)修訂了一系列的政策法規(guī)，法律具有一定的權(quán)威性；之后，由于中央領(lǐng)導(dǎo)人傾向于以政策治國而非以法治國，導(dǎo)致法律權(quán)威受損；隨后在文化大革命期間，由于缺乏強(qiáng)有力的政治力量支撐，法律毫無權(quán)威性可言；十一屆三中全會之后，法制建設(shè)重新得到政府重視而逐漸獲得權(quán)威性；當(dāng)前，由于新一屆黨中央全力打造依法治國理念，法律獲得有史以來最強(qiáng)的剛性權(quán)威。由此可知，法律權(quán)威的樹立必須以具備普遍權(quán)威性的“他者”做支撐，而這個“他者”既可以是“宗教神學(xué)”，也可以是人們普遍認(rèn)同的價值理念，如終極的“自然倫理”和“人類理性”。此外，政治權(quán)力對法治的支持是必不可少的法律權(quán)威來源。

（二）具備以契約精神為基礎(chǔ)的市民社會

奧地利法學(xué)家埃希利指出：“現(xiàn)在以及任何別的時候，法律發(fā)展的重心都不在于立法，也不在法律科學(xué)和司法判決，而在于社會本身。”這一觀點(diǎn)意指法律權(quán)威的樹立離不開一個需要并能夠促進(jìn)它發(fā)展的社會，在這樣的社會中，人們視法律為他們自己的法律，正如伯爾曼所說“除非人們覺得那是他們的法律，否則，他們就不會尊重法律”。埃希利所指的這種社會便是以契約精神為基礎(chǔ)的“市民社會”。市民社會是由獨(dú)立的個人組成的聯(lián)合體，具有如下幾個特征：是經(jīng)濟(jì)和權(quán)利多元化的社會；基本單位是獨(dú)立的個人；是一個契約社會；是一個高度自治的社會（建立起以人類合作為基礎(chǔ)的社會秩序）。事實(shí)上，市民社會是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷形成的以個人權(quán)利至上和契約精神為基礎(chǔ)的社會，法治是其有序運(yùn)行的內(nèi)在需求，法律能在社會調(diào)控機(jī)制中發(fā)揮最基礎(chǔ)與最主導(dǎo)的地位，法律精神能夠得到普遍的尊崇。

（三）法律體系必須具備科學(xué)性和正當(dāng)性

法律的首要意義就是為人們的行為提供一種明確的指引，進(jìn)而為社會秩序的維系提供基本的模版，因此法律體系的建設(shè)必須合乎科學(xué)性，同時體現(xiàn)出正當(dāng)性。首先，如果法律體系不科學(xué)，自相矛盾、存在碎片化、缺乏協(xié)調(diào)性、違背日常經(jīng)驗(yàn)，那么法律文本本身就無法讓人們信服。其次，如果法律體系所體現(xiàn)的價值訴求不是為全體公民服務(wù)，而是為了保障部分團(tuán)體利益，那么這種缺乏正當(dāng)性的法律條文就會受到社會公眾的抵制。可以說，法律體系構(gòu)建的科學(xué)性與正當(dāng)性，是人們對法律形成價值認(rèn)同，遵循法律權(quán)威的基本前提。

（四）法律能夠得到正當(dāng)有效的推行

法律真正的權(quán)威在于其能對社會關(guān)系進(jìn)行切實(shí)的調(diào)節(jié)，或法律運(yùn)行對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、主體自由、社會秩序等的有效促進(jìn)，法律的應(yīng)有地位得到社會機(jī)構(gòu)的尊重和市民的普遍崇尚。黨的十八屆四中全會公報(bào)也指出“法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施”，因此，法律權(quán)威的生成仰賴于法律能夠在一個社會中得到切實(shí)有效的推進(jìn)，如人們能夠主動遵守法律規(guī)范；權(quán)力在法律的約束下運(yùn)行；立法、司法、執(zhí)法等法律行為科學(xué)、規(guī)范、有效運(yùn)行；法律能對整個社會中的各種主體起到行為調(diào)節(jié)和規(guī)范約束的作用等。

三、樹立我國法律權(quán)威的對策

如上文所述，法律權(quán)威的生成需要具有權(quán)威性的“他者”來推動，需要一個以契約精神為普遍追求的社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，更需要法律自身具備合理的內(nèi)蘊(yùn)和有效的實(shí)踐，因此，我國在樹立法律權(quán)威時應(yīng)結(jié)合國情從如下幾個方面入手：

（一）利用行政權(quán)威構(gòu)建法律權(quán)威

在一定意義上，我國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家，加之自然經(jīng)濟(jì)體系解體，傳統(tǒng)的倫理道德約束力日益下降，因此，借用政府權(quán)威來推動法律權(quán)威的樹立便成了我們的最佳選擇。然而，法律與政治從來都是相生相克的辯證關(guān)系，一方面，法律沒有政治力的支撐是無強(qiáng)制力的，另一方面，法律必須獨(dú)立并高于權(quán)力。為了克服這一矛盾，在利用政府權(quán)威推動法律權(quán)威構(gòu)建過程中，政府應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)以確保法律不至于淪為政治權(quán)利的工具：首先，由于法律權(quán)威來源于政府權(quán)威，因此政府應(yīng)當(dāng)努力鞏固并強(qiáng)化自身的公信力，使得政府所推行的主張能被社會大眾所認(rèn)同。其次，以政府名義宣揚(yáng)依法治國理念，使法律獲得普遍的強(qiáng)制性權(quán)威。再次，各級政府必須在法治軌道上開展工作，加快建設(shè)職能科學(xué)、權(quán)責(zé)法定、執(zhí)法嚴(yán)明、公開公正、廉潔高效、守法誠信的法治政府。最后，行政主體的違法犯罪行為必須得到追究和懲罰，確保法律面前人人平等。在這個過程中重點(diǎn)要處理好黨的組織機(jī)構(gòu)與法律權(quán)威的關(guān)系，以及黨的政策與法律權(quán)威的關(guān)系，務(wù)必使黨的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置能夠更有利于法律權(quán)威的建立，務(wù)必破除黨的政策高于法律的思維慣性。

（二）處理好熟人社會與市民社會的關(guān)系

有學(xué)者指出，中國當(dāng)下的人際社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種以熟人社會模式為支配，以市民社會為發(fā)展方向，熟人社會與陌生人社會互動的一種社會人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，被稱之為“雙重面向社會”。李金教授也指出，中國社會轉(zhuǎn)型過程中存在兩種糾紛解決方式，一是以法律為代表的顯性制度化；二是以“關(guān)系”、“后門”為代表的隱性制度化。在這兩種糾紛解決方式中，若隱性制度化的“關(guān)系社會學(xué)”處于主導(dǎo)地位，那么勢必會對顯性的法律制度造成消解作用，使得法律權(quán)威難以形成。因此，要樹立法律權(quán)威，就必須調(diào)整“熟人社會”與“市民社會”在當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)中的主次地位，使“隱性制度化”的糾紛化解方式能夠在顯性的法律制度約束下運(yùn)行，成為輔助法律解決糾紛的幫手而非障礙。在這里我們必須意識到，“熟人社會”是不可能消失的，相應(yīng)的超規(guī)則限制的“關(guān)系”文化也不可能自行消失，我們只有以積極培育“市民社會”的方式來實(shí)現(xiàn)人們對“關(guān)系”的依賴向?qū)Α胺伞钡男枰霓D(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是市民社會賴以生存的基礎(chǔ)。只有在自由健康的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，才能充分發(fā)掘個人的價值和自我權(quán)利意識，才能使人們意識到在利益多元化的社會關(guān)系中，只有遵從契約精神，服從法律規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)利益共贏。并且，一個健康自由的市場經(jīng)濟(jì)能夠掙脫政治權(quán)力對市場資源的不合理控制和調(diào)配，從而有利于消解人們對政治權(quán)力的過分崇拜，也有利于人們在維護(hù)自身權(quán)益的過程中利用法律途徑實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力的對抗。

（三）完善法律體系以提升法律理論權(quán)威

與西方法治原生國家相比，我國的法律體系主要是在移植西法的基礎(chǔ)上，以國家為主導(dǎo)進(jìn)行建構(gòu)的。在這個建構(gòu)過程中存在如下幾個問題：一是預(yù)設(shè)了國家不僅是法律制定者，而且還是法律知識乃至法律真理的擁有者，個人只能根據(jù)既定法律開展活動，公民在法律秩序建構(gòu)中的主體地位被漠視。二是這種立法程序容易脫離我國的社會實(shí)際，導(dǎo)致一些法律運(yùn)行不暢，而有些社會問題卻無法可依。三是立法程序不科學(xué)，地方立法與中央立法或憲法精神相違背的現(xiàn)象時有發(fā)生，部門利益法律化。四是缺乏自下而上的程序制定的法律難以得到有效推行。習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會報(bào)告中也指出“我們在立法領(lǐng)域面臨著一些突出問題，比如，立法工作中部門化傾向、爭權(quán)諉責(zé)現(xiàn)象較為突出，有的立法實(shí)際上成了一種利益博弈，不是久拖不決，就是制定的法律法規(guī)不大管用，一些地方利用法規(guī)實(shí)行地方保護(hù)主義，對全國形成統(tǒng)一開放、競爭有序的市場秩序造成障礙，損害國家法治統(tǒng)一”。上述這些問題無疑加重了法律權(quán)威難以樹立的困境，因此，完善法律體系建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前樹立法律權(quán)威的迫切任務(wù)，具體到實(shí)踐，我們應(yīng)當(dāng)做好這幾個方面：一是完善立法協(xié)商機(jī)制和立法項(xiàng)目征集和論證制度，尊重公民在構(gòu)建法律秩序中的主體地位，重視法律人等專業(yè)人士的意見和聲音；二是法律要體現(xiàn)對人權(quán)的保障；三是立法程序要科學(xué)化、規(guī)范化、公開化；四是立法多元化，堅(jiān)持立改廢釋并舉，實(shí)現(xiàn)立法和改革決策相銜接，以適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要。

（四）以司法公正保障法律的實(shí)踐權(quán)威

法律權(quán)威的顯性形式體現(xiàn)為司法的公信力，當(dāng)司法能夠得到公正的運(yùn)行，法律的權(quán)威便能在司法運(yùn)行的過程中得到彰顯；反之，不公正的司法則會對法律的權(quán)威造成損害。正如習(xí)近平主席在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中引用的名句所言，“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源”，因此司法公正就是法律權(quán)威的生命線。然而，反觀我國當(dāng)前的司法運(yùn)行現(xiàn)狀，司法腐敗已經(jīng)成為法治建設(shè)中的最大腐敗，具體表現(xiàn)為司法行政化現(xiàn)象嚴(yán)重、行政干預(yù)司法審判屢禁不止；權(quán)力尋租、貪贓索賄；濫用職權(quán)、違法辦案；普通百姓求告無門，立案難、執(zhí)行難等。這對我國法律權(quán)威的樹立造成了極大的損害。所以，重塑司法公正形象是當(dāng)前樹立我國法律權(quán)威的重點(diǎn)與難點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一要完善司法管理體制和司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)對司法活動的監(jiān)督；二要完善確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)和檢察權(quán)的制度，建立健全司法人員履行法定職責(zé)保護(hù)機(jī)制；三要優(yōu)化司法職權(quán)配置，推動實(shí)行審判權(quán)和執(zhí)行權(quán)相分離的體制改革；四要推進(jìn)嚴(yán)格司法，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，推進(jìn)以審判為中心的訴訟制度改革，實(shí)行辦案質(zhì)量終身負(fù)責(zé)制和錯案責(zé)任倒查問責(zé)制；五要保障人民群眾參與司法，加強(qiáng)人權(quán)司法保障；六要加強(qiáng)對司法活動的監(jiān)督，完善檢察機(jī)關(guān)行使監(jiān)督權(quán)的法律制度。

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