論盧卡奇的物化與物化意識——以《歷史與階級意識》為例

程 茹

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004））

論盧卡奇的物化與物化意識——以《歷史與階級意識》為例

程 茹

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004））

【摘要】盧卡奇是早期西方馬克思主義的主要人物，或者說是西方馬克思主義創(chuàng)立階段的主要人物。他在去世前夕曾被人稱做“在世的最偉大的馬克思主義者”。它的著作《歷史與階級意識》被認(rèn)為是西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。而對于物化問題的分析則是盧卡奇哲學(xué)思想中最有價值的內(nèi)容。特別是他對資本主義社會物化現(xiàn)象的分析。通過對這本書的學(xué)習(xí)，我感觸最深的是他的物化理論，接下來我從幾個方面來闡述一下我對其基本思想的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】物化；物化意識；馬克思主義

眾所周知，盧卡奇思想中對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展影響最大的，是他對資本主義社會物化現(xiàn)象的分析。這一分析是對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化批判，他抓住了技術(shù)和科學(xué)理性對人和整個社會的統(tǒng)治以及人喪失主體性、陷入價值迷誤這一當(dāng)今工業(yè)文明的核心問題，也就是他認(rèn)為的異化問題?！稓v史與階級意識》一書的主要意義正在于它第一次提出了這個問題。盧卡奇說：“人的異化是我們時代的關(guān)鍵問題，并且無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級的思想家，無論政治上和社會上的右派還是左派思想家都看到和承認(rèn)這一點。”

一、物化的內(nèi)涵

我們在《歷史與階級意識》這本書中可以很清楚地了解到，對于物化的概念，盧卡奇并沒給出明確的定義，他有的時候把“物化”和“異化”作為同一個概念使用。[2]馬克思在《資本論》中對商品拜物教現(xiàn)象做了分析，指出，在資本主義社會里人與人的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。[3]這段話可以視為盧卡奇對他所理解的物化概念根本特征的說明。

透過盧卡奇有關(guān)物化的多角度、多側(cè)面的論述，我們可以看到，他在使用物化概念時，更多的是突出事物的“物”化。他想要表達(dá)的是：在資本主義社會里，運用科學(xué)技術(shù)最大限度地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)是人們的基本目標(biāo)，這使得整個社會成為一架巨大的機(jī)器，所有的人，也包括資本家，都喪失了自己的個性，成為工具，成為這架機(jī)器聲的零件；這又把人片面化了，每一個人都成為孤立的存在，失去整體感、歷史感；這也使得人與人的關(guān)系不是取決于個人自身的需要、好惡，而是取決于物質(zhì)生產(chǎn)和商品運動的需要，取決于人在其中扮演的角色，因為每一個人事實上都把自己作為商品，所以人與人的關(guān)系就成為商品交換的物的關(guān)系；最后，因為整個社會都成為一架機(jī)器，所以效率、合理化高于一切，技術(shù)理性深入到社會生活的各個領(lǐng)域，自然科學(xué)的方法被運用到對社會和人的研究中，所有一切被作為計算的對象；綜上所述，社會生活中的一切都失去了人的特點，成了物。

二、物化產(chǎn)生的原因

了解了什么是物化，許多人就會問那么為什么會發(fā)生物化？盧卡奇認(rèn)為對合理化的追求是基本原因之一。為了使物質(zhì)產(chǎn)生的效率最大化，必須使生產(chǎn)本身和整個社會生活都合理化，即合乎生產(chǎn)的客觀需要。為了合理化，第一必須要有相近的分工，第二必須有科學(xué)的完善的計算。他說：

如果我們縱觀勞動勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的個體的特性越來越被消除。一方面 ，勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能。

三、物化的表現(xiàn)

盧卡奇對物化的具體表現(xiàn)也作了深入的分析。首先他從宏觀上指出，物化既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面：在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品及在市場上的運動的世界，它有自己的運動機(jī)制，它的規(guī)律即使被人認(rèn)識，人也無法改變現(xiàn)實過程本身，它與人對立而存在。在主觀方面是人的活動被客體化為同人本身相對立的存在，勞動力變成商品，而商品在進(jìn)行著自己的不依賴于人的運動，服從的是社會規(guī)律的那種異于人的客觀性。

其次，他還分析了物化的種種具體的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，在物化問題上最重要的是根據(jù)計算即可計算性來調(diào)節(jié)社會生活使之合理化的原則，這導(dǎo)致了一系列的變化。

第一，對勞動過程進(jìn)行計算的要求破壞了產(chǎn)品本身的有機(jī)的、不是由量而是由質(zhì)決定的，因而從技術(shù)的角度看未必合理的統(tǒng)一。

在對所有應(yīng)達(dá)到的結(jié)果作越來越精確的預(yù)先計算這種意義上，只有通過把任何一個整體最準(zhǔn)確地分解成它的各個組成部分，通過研究他們生產(chǎn)的特殊局部規(guī)律，合理化才是可以達(dá)到的。因此，它必須同根據(jù)傳統(tǒng)勞動經(jīng)驗對整個產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)生產(chǎn)的方式?jīng)Q裂：沒有專門化，合理化是不可思議的。……對勞動過程的合理——計算分析，消除了相互聯(lián)系起來的和在產(chǎn)品中結(jié)合成統(tǒng)一的各種局部操作的有機(jī)必然性。

這是指勞動及其產(chǎn)品喪失了整體性。

第二，“由于勞動過程的合理化，工人的人的性質(zhì)和特點與這些抽象的局部規(guī)律按照預(yù)先合理的估計起作用相對立，越來越表現(xiàn)為只是錯誤的源泉。人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運行的，他不管愿意與否必須服從于它的規(guī)律。隨著勞動過程越來越合理化和機(jī)械化，工人的活動越來越多地失去自己的主動性……”[6]這是說人這一主體日益變成客體，由外在與他的生產(chǎn)技術(shù)的必然性所主宰。

第三，人不僅變成客體，而且成為孤立的存在，原子化了。這是生產(chǎn)分工和勞動者的專門化的必然結(jié)果。

盧卡奇還認(rèn)為，隨著分工越來越細(xì)致、越來越合理，上述情況也越來越嚴(yán)重，人的原子化遍及社會生活的一切領(lǐng)域。

第四，法律和國家物化了。盧卡奇說：“要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現(xiàn)形式。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國家等等?！?/p>

第五，形成了物化意識。在資本主義社會里。人們的思想接受了商品生產(chǎn)的規(guī)則，成了它的觀念形態(tài)。盧卡奇說：

這時，商品的商品性質(zhì)，即抽象的、量的可計算性形式表現(xiàn)在這種性質(zhì)最純粹的形態(tài)中：因此，在物化的意識看來，這種可計算性形式必然成為這種商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式，這種商品性質(zhì)——作為物化的意識——也根本不力求超出這種形式之外；相反，它力求通過“科學(xué)地加強(qiáng)”這里可理解的規(guī)律性來堅持這種表現(xiàn)形式，并使之永久化。正像資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定地沉浸入人的意識里。

四、結(jié)論

《歷史與階級意識》中的許多思想都是對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。例如，它對辯證法的具有鮮明特色的理解，對列寧、恩格斯哲學(xué)思想的批評，對人的主體性和主觀能動性的高度肯定，都曾引起較大的反響、爭論或批評，并被后來的西方馬克思主義哲學(xué)家和東方社會主義國家的各種新馬克思主義理論所接受。但是真正在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生重大影響的，如前文中所講的，是盧卡奇對物化問題的分析批判。

參考文獻(xiàn)：

[1] [匈] 盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京，商務(wù)印書館，1992：17，147，229.

【中圖分類號】D09

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A