從民俗信仰的視角解讀貴州施洞苗族銀頭飾

胡嘉瑋

（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川 成都 610101）

從民俗信仰的視角解讀貴州施洞苗族銀頭飾

胡嘉瑋

（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川 成都 610101）

【摘要】本文以對(duì)貴州施洞銀飾所做的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合民俗學(xué)理論，從民俗信仰的角度對(duì)貴州施洞苗族的銀頭飾的造型、象征意義以及文化內(nèi)涵進(jìn)行了闡述與解讀。民俗信仰在苗族銀飾品造型當(dāng)中的外化，使得一件銀飾品從簡(jiǎn)單的裝飾物變?yōu)榱司哂胸S富文化內(nèi)涵的人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。從民俗學(xué)的角度，研究傳統(tǒng)飾品當(dāng)中所包含的信仰，象征意義及文化內(nèi)涵，對(duì)于如今首飾設(shè)計(jì)民族化的研究有著深刻的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】民俗學(xué)；民族信仰；黔東南；苗族；銀飾

所謂“民俗信仰又稱民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[1]。苗族作為一個(gè)古老而神秘的民族，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有其靈魂。在“萬(wàn)物有靈”的世界觀的指導(dǎo)下，苗族人對(duì)自然的崇拜，對(duì)祖先的崇拜以及對(duì)圖騰的崇拜，潛移默化地影響著他們的方方面面。苗族支系眾多，就銀飾的工藝復(fù)雜程度與佩戴之講究而言，貴州施洞地區(qū)的苗族銀飾可謂極具代表性。其之所以能夠世代相傳，除外觀華麗壯觀之外，它所具有的精神層面的內(nèi)涵也是值得我們探尋的。以下，將從民俗信仰的視角，嘗試對(duì)貴州施洞苗族銀頭飾所包含的文化內(nèi)涵予以剖析。

一、貴州施洞苗族的信仰對(duì)象

（一）《苗族古歌》所蘊(yùn)含的世界觀

世界上的每一個(gè)民族，都用自己的語(yǔ)言創(chuàng)造自己的生活世界。在生活世界里回答我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，要到哪里去，我們最原始的祖先是誰(shuí)？回答這些問(wèn)題的神話故事往往被稱作生命創(chuàng)生神話，又稱創(chuàng)世紀(jì)。苗語(yǔ)中部黔東南《苗族古歌》當(dāng)中，便為我們講述了苗族的起源。遠(yuǎn)古時(shí)候，天地玄黃，宇宙洪荒，陸地上沒(méi)有生物，天空中也沒(méi)有云彩，天地之間一片寂寥。唯有風(fēng)在這荒蕪的天地間之間游走。這些自由自在的風(fēng)化為白霧，濃霧又化做云彩，云積成雨，雨落在地上生了根，化作一棵楓樹(shù)。楓樹(shù)生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與一個(gè)水泡相戀，生下十二個(gè)生命蛋，雞宇鳥(niǎo)受到感應(yīng)孵化了這些蛋，于是姜央、雷公、水龍、老虎、大象、蛇、鬼神等十二個(gè)兄弟就來(lái)到了世界上。后來(lái)經(jīng)過(guò)比試，姜央成為了十二個(gè)兄弟中的老大，也就是苗族的祖先，繁衍后代，生生不息，最終形成了浪漫而堅(jiān)毅的苗族。

從苗族創(chuàng)世紀(jì)的古歌當(dāng)中，我們看到苗人相信大自然皆是蝴蝶媽媽的子孫，人只是其中之一，并非世界的主宰。人與自然的生命同源，所有生命都是兄弟姐妹，所有生命皆是神圣的、平等的，他們可以在這個(gè)世界上歡樂(lè)而和諧地共存。人與人，人與自然的和諧相處便是苗人的生活哲學(xué)。

（二）“蝴蝶媽媽”所折射的信仰對(duì)象

“民俗信仰的對(duì)象古今摻雜，兼容并蓄，種類繁多”[1]。我們從對(duì)苗族的古歌及世界觀的分析當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，苗族的信仰對(duì)象大致可以分為五種，分別是對(duì)靈魂的信仰，對(duì)自然神的信仰，對(duì)圖騰的信仰，對(duì)祖先神的信仰以及對(duì)于生育神的信仰。這五種信仰之間有著緊密的聯(lián)系。我們將以貴州施洞苗族對(duì)于“蝴蝶媽媽”的信仰為例，來(lái)分析其信仰對(duì)象。

第一，以靈魂為信仰對(duì)象。苗族人將蝴蝶這一動(dòng)物形象賦予了人的意識(shí)觀念，它有思想，有靈魂，知道孤獨(dú)寂寞，還會(huì)和水泡交流情感產(chǎn)生愛(ài)情，并孕育后代。我們知道，蝴蝶的受孕過(guò)程是通過(guò)雄蝶與雌蝶交尾而完成的，蝴蝶和水泡孕育后代，顯然是一種浪漫的說(shuō)法。將蝴蝶與水泡擬人化，便是靈魂信仰的一種表現(xiàn)，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。

第二，以自然神為信仰對(duì)象。苗族人對(duì)“蝴蝶媽媽”的信仰，屬于對(duì)自然界中動(dòng)物神的崇拜。人類將自然神擬人化，使得自然神具有了人的屬性，苗族古歌中所說(shuō)的蝴蝶談戀愛(ài)也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

第三，以圖騰為信仰對(duì)象。關(guān)于苗族所崇拜的圖騰到底是什么，說(shuō)法不一，學(xué)界也尚未達(dá)成共識(shí)，比較常見(jiàn)的說(shuō)法有楓木、牛、龍、鳥(niǎo)以及蝴蝶。總體而言“苗族圖騰即是與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像”[2]。 無(wú)論是牛、龍、鳥(niǎo)或是蝴蝶，都與苗族的創(chuàng)世紀(jì)相關(guān)。

第四，以祖先神為信仰對(duì)象。“祖先神是人類把已故祖先加以神話的結(jié)果”[1]。黔東南苗族最隆重的祭祖儀式——“吃牯臟”（又名牯藏節(jié)），便是為了祭奠苗族的祖先。貴州施洞苗族博物館負(fù)責(zé)人為我們講述了牯藏節(jié)殺牛祭祖的由來(lái)，據(jù)說(shuō)，苗族人相信死后會(huì)和老祖宗在一起，有個(gè)人在祭祀老祖宗的時(shí)候，殺了一只雞，結(jié)果一天都很不順利。于是就去問(wèn)牛，老祖宗不高興是不是因?yàn)橄訔壖榔诽×?，于是牛就?duì)人說(shuō):“那就殺我，把我獻(xiàn)給老祖宗，我夠大了吧?！庇谑?，牛就成為了苗族祭祖時(shí)的祭品?，F(xiàn)在用牛祭祖的時(shí)候都會(huì)唱一首歌，“牛啊，不是我們要?dú)⒛愕陌。悄惝?dāng)年答應(yīng)了老祖宗”。

第五，以生育神為信仰對(duì)象。在古代，人均壽命較短，多子多福的思想比較普遍。蝴蝶的繁殖能力很強(qiáng)，象征著多子與延續(xù)。苗族古歌中以蝴蝶作為世間萬(wàn)物的媽媽，也正是苗族對(duì)于生育神信仰的一種表現(xiàn)。

（三）貴州施洞苗族銀飾的概況

在黔東南地區(qū)，銀飾是苗族民族服飾當(dāng)中的重要組成部分。其品種繁多，有四十余種，可以歸納為頭飾、胸頸飾、衣飾、背飾、腰墜飾、手飾、腳飾等，從頭到腳，相映成輝，將銀飾的裝飾作用發(fā)揮得淋漓盡致。在銀飾的諸多品種之中，又以造型夸張，氣質(zhì)華貴，做工精美的頭飾最具代表性。貴州施洞族的頭飾主要由碩大的龍鳳銀龍角，銀馬花圍帕以及各種銀花發(fā)簪所組成。其制作工藝復(fù)雜，通常為機(jī)器配合手工打制，在鍛制銀頭飾的過(guò)程中從機(jī)器加工到手工錘揲需要二十余道工序。銀飾作為苗族文化與信仰的重要載體， “由于文化傳統(tǒng)的歷史制約及其對(duì)個(gè)體審美心理的本質(zhì)同化作用，銀飾藝術(shù)在群體心理中才獲得了豐富的生存土壤，崇尚銀飾成為一種歷代不衰的社會(huì)風(fēng)氣，這也是苗族進(jìn)行社會(huì)化的標(biāo)志”[3]。2006年，苗族銀飾鍛制技藝被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗族銀飾當(dāng)中所傳遞的民俗信仰也逐漸受到了社會(huì)的關(guān)注。

二、貴州施洞苗族銀頭飾的分類及其所傳遞的民俗信仰

（一） 銀角（龍鳳紋龍角）

貴州施洞銀角又稱銀扇（因其在兩角之間分布四根銀片與扇骨相似而得名），高約35厘米，寬約30厘米，是苗族銀角當(dāng)中造型最為復(fù)雜，做工最為精細(xì)，傳達(dá)文化內(nèi)涵最為豐富的一種銀頭飾。其紋飾當(dāng)中包含了苗族傳統(tǒng)民俗信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了苗族與漢族之間的文化與信仰不斷滲透并相互交融，逐漸呈現(xiàn)你中有我，我中有你的態(tài)勢(shì)。銀角主體呈弧形，角的頂端用施洞苗所獨(dú)有的鏤空桐子花為裝飾。在兩角之間有四條略高出銀角的銀片，分布均勻，頂端飾簪花蝴蝶吊墜，蝶口銜瓜米垂穗。其錯(cuò)落高度與銀角在外輪廓上構(gòu)成了和諧的弧線。銀角主紋為對(duì)稱二龍戲珠，龍身凸起為浮雕狀。銀片正中鑲嵌一面小圓鏡。在圓鏡周圍，依次鑲嵌珠寶紋、火焰紋、鳳鳥(niǎo)紋樣、蝴蝶紋樣以及人物紋樣等飾物。

銀角在設(shè)計(jì)當(dāng)中所使用的紋樣意向，皆可以追溯到《苗族古歌》創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中。四只位于銀角頂端的蝴蝶，象征著萬(wàn)物的創(chuàng)始者，她們?cè)诟┛粗约核鶆?chuàng)造的世界，龍、鳥(niǎo)、人、火焰等相互交融和諧相處。體現(xiàn)了苗族人對(duì)于自然神以及圖騰的信仰。許多學(xué)者將龍的紋樣解釋為苗族銀飾紋樣被漢化的結(jié)果，對(duì)此我提出了另外一種假設(shè)，水龍作為蝴蝶媽媽的孩子之一，其龍的形象雖然受到了漢族龍圖騰的影響，但其象征意義依舊是眾生靈之一，并無(wú)諸如皇權(quán)等特殊地位。

（二） 銀馬花圍帕

貴州施洞苗族銀馬花圍帕，高約8厘米，長(zhǎng)約40厘米。其整體可分為上中下三層，上層為30個(gè)鏨刻浮雕桐子花，花邊為細(xì)芒狀。中層正中鑲嵌一面小圓鏡，以珠寶紋鑲邊，火焰紋環(huán)繞，與銀角鏡邊使用的裝飾紋樣相同。鏡片兩側(cè)各有7位著古時(shí)戎裝的騎馬將士，他們手持兵器，相向而立。下層為垂穗，以楓樹(shù)葉為裝飾紋樣。

銀馬花圍帕反映了過(guò)去苗族先民西征的艱苦歷程。依據(jù)《苗族古歌》當(dāng)中的說(shuō)法，我們可以推測(cè)，這里的楓葉垂穗代表了苗人的老祖宗，我們可以將這件銀圍帕解讀為，苗人的每一次征程都有他們的老祖宗在保佑著，就算是在戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸犧牲，也可以回到老祖宗那里去，給自己的靈魂一個(gè)安寧的歸宿，這體現(xiàn)了苗族人對(duì)于靈魂與祖先神的信仰?！皬闹?，人們可以看到苗族的遠(yuǎn)古遺風(fēng)，看到苗族在歷史上遷徙和發(fā)展的軌跡?！盵4]

（三） 鳳鳥(niǎo)銀花發(fā)簪

貴州施洞苗族鳳鳥(niǎo)銀花發(fā)簪，長(zhǎng)約18厘米，寬約15厘米。從鳳鳥(niǎo)的整體造型來(lái)看，較為纖細(xì)，整體裝飾效果極為繁縟奢華。整簪以鳥(niǎo)身為中心，鳳頸用銀絲編織而成，鳳尾輔飾的銀片呈輻射狀向四周伸展，宛若一團(tuán)錦繡花簇。

鳳鳥(niǎo)、蝴蝶、花卉的組合運(yùn)用與銀角當(dāng)中的組合運(yùn)用象征意義類似，體現(xiàn)了苗族萬(wàn)物和諧相處的世界觀。將蝴蝶與鳥(niǎo)的意向相結(jié)合，同時(shí)也表達(dá)了苗人樂(lè)于互幫互助的美好品質(zhì)。

（四） 蝴蝶吊穗銀發(fā)簪

貴州施洞苗族的蝴蝶吊穗銀發(fā)簪，長(zhǎng)約19厘米，寬約14厘米，吊穗約長(zhǎng)12厘米。這一發(fā)簪的花紋堆疊較鳳鳥(niǎo)銀花發(fā)簪而言相對(duì)簡(jiǎn)約。以蝶形作為主要的裝飾紋樣。

發(fā)簪使用蝴蝶媽媽的造型作為裝飾紋樣，根據(jù)上文中對(duì)于苗族民俗信仰的分析，我們可以看出，這一紋樣的使用并不單單是出于審美的目的考慮，而是體現(xiàn)了苗人的萬(wàn)物有靈的世界觀，以及圖騰崇拜，祖先崇拜，生殖崇拜。

三、結(jié)語(yǔ)

貴州施洞苗族銀頭飾，從形制到紋樣均體現(xiàn)了黔東南苗族古而有之的民俗信仰以及民族融合所帶來(lái)的具有時(shí)代感的

漢化設(shè)計(jì)?！拔镔|(zhì)的文化形態(tài)，是看得見(jiàn)摸得著的東西，它必須符合民族群體審美情趣，時(shí)代審美和區(qū)域文化思潮以及地理環(huán)境和氣候環(huán)境，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能延續(xù)發(fā)展?！盵5]銀飾品造型當(dāng)中的觀念外化，使得一件銀飾品從簡(jiǎn)單的裝飾物變?yōu)榱司哂胸S富文化內(nèi)涵的人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。從民俗學(xué)的角度，研究傳統(tǒng)飾品當(dāng)中所包含的信仰，象征意義及文化內(nèi)涵，對(duì)于如今首飾設(shè)計(jì)民族化的研究，以及在首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中，都有著深刻的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]成雪敏.苗族銀飾圖案題材研究[J].美術(shù)大觀，2012（12）：56-57.

[3]田愛(ài)華. 苗族銀頭飾造型的象征寓意剖析——以貴州雷山西江、臺(tái)江施洞銀角為例[J].裝飾，2014（1）：114-117.

[4]于婧.苗族[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司、吉林文史出版社，2010.

[5]唐緒祥.貴州施洞苗族銀飾考察[J].裝飾，2001（2）：64-65.

作者簡(jiǎn)介：胡嘉瑋（1989-），女，山西太原人，藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生，四川師范大學(xué)服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

【中圖分類號(hào)】G812.47

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A