林則徐手書楹聯“大樂正教崇四術，太史公言成一家”的考釋

朱云斌

（林則徐紀念館，福建　福州　350001）

林則徐手書楹聯“大樂正教崇四術，太史公言成一家”的考釋

朱云斌

（林則徐紀念館，福建福州350001）

林則徐紀念館從民間征集到一件林則徐手書贈魏敬中的七言對聯臨摹刻成楹聯“大樂正教崇四術，太史公言成一家”。林則徐喜歡楹聯，走到哪里，都有人請他書聯，有時也主動書贈；現存傳世的林則徐文物中，多是信札、扇面、條幅、楹聯等物件，其中楹聯居多。

林則徐；書贈魏敬中；楹聯；考釋

近期，林則徐紀念館從民間征集到一件清晚期硬木雕刻的添金剔地陽文七言楹聯，規格為：27cm×119cm×2.3cm，表層陽刻的字樣有：“大樂正教崇四術，太史公言成一家。”上款“和齋大兄大人正之”，下署“少穆弟林則徐”。此楹聯由林則徐手書贈魏敬中的七言對聯臨摹刻成楹聯，紙本的原件現收藏于福建省博物院。

一、林則徐與楹聯的淵源

林則徐自幼受父親林賓日“自之無以至章句，皆口授之”，中秀才后又受到鰲峰書院山長鄭光策“勤于啟迪，嚴而有法”的嚴格教導。其“書具歐陽，詩宗白傅”；他喜歡楹聯，走到哪里，都有人請他書聯，有時也主動書贈；成為一位通詩書、善聯語的一代名臣。現存傳世的林則徐文物中，多是信札、扇面、條幅、楹聯等物件，其中楹聯居多。

二、聯句“大樂正教崇四術，太史公言成一家”考釋

（一）上聯“大樂正教崇四術”

據清阮元主持校刻十三經注疏《禮記正義》卷十三《王制第五》曰：樂正，樂官之長，掌國子之教。大樂正之官論造士之中最秀異者。崇，高也。高尚其術，以作教也。“四術” 《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。順此四術，而教以成是士也。又據《尸子·治天下》曰：“治天下有四術。一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。”就是說治理天下選人、用人做事要選擇忠誠，熱愛、心氣大度的無私能人。筆者認為：這是林公對魏敬中時受閩浙總督程祖洛聘任為《福建通志》總纂時，后又擔任福州鳳池書院山長期間，對修志本著客觀公正的治史精神，秉筆直書的忠誠態度的褒揚。

（二）下聯“太史公言成一家”

是司馬遷對自己的紀傳體通史——《史記》概括為“厥協六經異傳，整齊百家雜語，成一家之言” 。來借寫這樣一部歷史著作，表達他的某些獨到的歷史見解，及有關社會政治的某些思想。司馬遷的《史記》，魯迅先生概括為：“通古今之變，整天下之論，成一家之言。”林則徐借用司馬遷的句子手書贈魏敬中，說明他對魏敬中忠于職守、勤于筆耕、剖析疑義、考證辨偽、敢于定奪的膽識、史識、學問的欽佩。從中可以看出魏敬中在林則徐心目中的位置，同時通過修纂《福建通志》一事亦可看出兩人之間的相互影響。

1.清道光間《福建通志》編纂的背景

道光七年（1827）由陳壽祺提出倡議，續修《福建通志》時，林則徐對家鄉修志的事十分熱心，提出由李兆洛擔任總裁。據蔣彤《李申耆年譜》載：“道光七年十一月，福建來聘總纂通志，時孫文靖公爾準總督閩浙，韓公克均巡撫福建，林公則徐與陳庶常壽祺皆熟于三山掌故，皆以為總司其事，非先生不可。孫、韓二公具手札，期必到，而先生猶答陶巡撫之意也。……書三至，卒不赴。”由于李兆洛已經答應了陶樹出任江蘇的修志工作，不能來從事《福建通志》總裁工作。道光九年（1829），官府改請陳壽祺任總纂，馮登府等任分纂。道光十四年（1834），《福建通志》原總纂陳壽祺病逝。林則徐為《鰲峰載筆圖》題詩：“海內經師嘆逝波，鄉邦文獻苦搜羅。匡、劉未競登朝業，何、鄭俱休入室戈。神返隱屏生豈偶，編傳左海好非阿。者番歸訪金鰲岫，倍感前型教澤多。”詩中痛悼陳壽祺的仙逝，而惋惜修志停廢。

高澍然繼任總纂后。梁章鉅等十人突然提出異議，其見于公牘者五條：一曰儒林混入，二曰孝義濫收，三曰藝文無志，四曰道學無傳，五曰山川太繁。向官府提請不予刊刻。在這種狀況下，道光十五年（1835），閩浙總督程祖洛將陳壽祺主纂的《福建通志》交魏敬中處理。

2.魏敬中總纂《福建通志》的貢獻

魏敬中受聘《福建通志》總纂后，居中調停兩派意見，接納兩方面提出的有利于《福建通志》作為歷史史實的建議。當時他在福州鳳池書院任山長，一邊教學，一邊折中處理志稿，經常起五更，伏案寫志，直至深夜。其間，一度修纂《福建通志》經費緊張支不出錢來，他自已出錢拿來補充修纂經費。《福建通志》在他的主持下，大膽調整篇目，刪除不同意見的條目，增加相關人員共識的內容。主要變動有：（1）在“儒林傳”中剔除林一桂、萬世美、謝震三人，新增鄭光策、陳壽祺；（2）“道學”復立傳；（3）“山川”刪繁就簡，濃縮為6冊；（4）全書原稿由400卷壓縮為278卷，“經籍志”由16冊裁減為6冊。這樣在“儒林傳”中，經過魏敬中重纂的《福建通志》補入了鄭光策和陳壽祺兩位在儒林頗有建樹的人物。

鄭光策（1755～1804），初名天策，字憲光、瓊河，號蘇華，福建閩縣人（今福州市），乾隆四十四年（1779）中舉人，名列第二。次年（1780），中進士。他于嘉慶初年主講鱉峰書院，在任期間，大力提倡“經邦濟世”之學，培養出林則徐、梁章鉅等一批學生。梁章鉅在《歸田瑣記》中這樣記述鄭光策的教育理念：“古之為教者，必講明夫修己治人之術。”來改變“所用非所習，所習非所用”的不良風氣。講求“誨人宗旨，以立志為主”，“志定而后，教有所施”。

鄭光策鼓勵學生立定志向，讀書要有目的“為民興利除害”，反對因循守舊。他在書院開設的課程，不僅有制義詩賦，還有各種于現世有用的經史典籍。據《閩縣鄉士志·儒林傳》記載，鄭光策主講鰲峰書院時，“欲學者力經史之學，以期實用，士習丕變焉”。勤于啟迪，嚴而有法，從而使人發奮圖強。主張“立綱紀，明發度”，“重內治而略遠圖，開城以任賢，知人而知使”，并提出改革漕運、鹽政的設想。林則徐曾在福州鰲峰書院的七年學習期間，在鄭光策的指導下，收獲很大，眼界大為開闊。從林則徐早年的讀書札記《云左山房雜錄》中就可看出，他當時研讀的范圍有儒家經典的朱熹、陸九淵、王陽明等人的著作，有《老子》、《韓非子》、《莊子》《史記》、《漢書》等史籍，吸取了大量經世致用的文化素養。可以說，林則徐確實遵循鄭光策的教誨，“以立志為先”，立下了經世致用之志。這為他后來從政為官產生很大的作用。

陳壽褀（1771～1834），字恭甫、號左海，閩縣人（今福州市人），家住城內黃巷，進士出身。受聘鰲峰書院主講席11年。對經世致用很有研究，著有《五經異義疏證》、《尚書大傳箋》、《說文經字考》、《左海經辯》等二十余種。林則徐非常欽佩他的學識與造詣。陳壽褀與林家有世交，長林則徐14歲，林則徐通過父親林賓日認識了陳壽祺，同他交往密切，不僅研討學術，而且還交流政治見解。在治學、做人、辦事等方面受到陳壽褀的不少啟迪。后來，他倆相互贈詩、通信，彼此間的信件來往頻繁。

如道光元年（1821），林則徐為陳壽褀寫了《題陳恭甫前輩遂初樓》詩四首，贊譽了陳壽褀的學識與造詣，陳壽褀也寫了三首答謝他的《贈行詩》，詩中對林則徐在浙江的政績給予盛贊，林則徐很感動，又寫了《答陳恭甫前輩壽褀》。林則徐還為陳壽褀寫了《錢舜舉伏生授經圖為陳恭甫太史題》。……陳壽褀收到信后，作《與林少穆兵備書》答復。道光四年（1824），林則徐任江蘇按察使署布政使時，正處江蘇發大災之后。為安撫民心，謀求解決方法問題，林則徐連續提出各項措施，發布了各種布告，還給陳壽褀寫信，述說自己在江蘇的施政情況。陳壽褀作《答林少穆按察書》，贊美其為政舉措。道光八年至九年間（1828～1829），林則徐致陳壽褀信，信中提到《儒林》、《文苑》二傳稿謹領到。“所述源流得失，實能貫串洞達，冗得到，道得出。”道光十年（1830），林則徐作《陳恭甫先生六十壽詩》，以“海天有麟鳳，文采天下瞻”贊譽陳壽褀。道光十二年（1832），陳壽褀得知林則徐調任江蘇巡撫后，寫了《與林少穆巡撫書》，對其才干表示欽佩，并對整飭吏治提出見解。道光十三年（1833），林則徐作《致陳壽褀》信，信中提到：“江蘇之病，更比吾閩為難治者，以局面太大，積重難返，一語盡之。”對江蘇的社會、水災、修水利等情況作詳實的論述。

三、楹聯落款考釋

（一）上款“和齋大兄大人正之”

款中林則徐稱魏敬中為和齋大兄大人，是對魏敬中的尊稱。據《周寧縣志》記載：魏敬中，又名建中，字治原，號和齋，清乾隆四十三年（1778）生于周寧縣樟源村（清代屬寧德縣）。魏敬中比林則徐大七歲，他們在年少及科舉的經歷說來有十分相似之處。林則徐幼年天資充慧，4歲就跟父親上私塾，14歲于嘉慶三年（1798）中秀才，之后，歷時6年考中舉人，三次進京才考中進士，殿試二甲第四名，之后選為庶吉士，授編修。林則徐的科舉之路也算是屢敗屢戰，入仕后以做文字工作開始。年少的魏敬中，可以說比林則徐更優秀。據《閩縣鄉土志》記載：魏敬中“幼即穎異嗜學。年數歲從父讀，稍倦，父督之。請書‘天’字以自警。謂《易》言，君子自強不息，欲為君子，似宜法天行健。識者知為偉器”。 魏敬中幼年聰明好學，5歲入塾啟蒙。11歲就能寫文章；博覽經史典籍，立志遠大，文章寫得很有才華。當時，福安名士鄭英山發現了魏敬中的才氣，把他留在家中讀書。福寧知府秋濤先生也很器重他的才情，經常邀請他入府與他一起吃飯，談文章。這位“神童”是在一片贊揚聲中成長起來的，年紀輕輕就考中舉人，嘉慶六年（1801），23歲便考選拔貢，為本科鄉試經魁。但之后考進士之途卻十分坎坷，接連七次赴京應試不中，長達21載，直到44歲嘉慶二十四年（1819），才考中進士，殿試獲二甲第六名，授職翰林院庶吉士，散館授編修，任國史館總纂。

（二）下署“少穆弟林則徐”

在年歲上林則徐小魏敬中七歲，同時又透露出文人自身的謙恭。

林則徐長期以來對《志書》有著深刻的理解：清程畹作《潛庵漫筆·林文忠軼事》：“文忠性明察，初不偵伺，每蒞一境，必周知其風俗以興利除弊，人咸神明奉之。”林則徐藏書中，地方志既多又有特色。他認為：《志書》是收羅舊事見聞，了解地方風土人情的一個重要途徑，除了深入民間直接采訪外，還必須借助地方志。通過對歷史的了解取得各種經驗教訓，從中更好地興利除弊解決問題。“地方志決不是可有可無，而是非有不可的。”從這一點看林則徐對地方志的看法在今天仍具有現實意義。

［1］林則徐全集編輯委員會編［M］.鄭州：林則徐全集第六冊詩詞、第七冊信札［M］.海峽文藝出版社，2002.

［2］李文鄭.林則徐楹聯輯注［M］.鄭州：中州古籍出版社，1993.

［3］（清）朱景星修.鄭祖庚纂，福州市地方志編纂委員會整理閩縣鄉土志侯官縣鄉土志［M］.鄭州：海風出版社，2001.

［4］福州坊巷志》——林家溱文史叢稿［M］.福州：福建美術出版社，2013年.

［5］《閩都書院》徐心希主編［M］.福州：福建美術出版社，2009年.

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