探究曹禺劇作中的女性悲劇

王　凌

（天心島小學(xué)，福建　廈門　361026）

探究曹禺劇作中的女性悲劇

王凌

（天心島小學(xué)，福建廈門361026）

曹禺是我國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義劇作大家，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中占據(jù)非常重要的地位。他學(xué)貫東西，將中西方文化融會(huì)貫通，在結(jié)合本民族特色和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了現(xiàn)代話劇模式。此外，由于20世紀(jì)的中國(guó)，人民生活困苦，百姓流離，曹禺憑借其對(duì)社會(huì)的獨(dú)特感受和細(xì)心觀察，用手中的筆塑造了一個(gè)個(gè)活生生的中國(guó)婦女形象。下面筆者從曹禺著名劇作《雷雨》和《日出》中分析其筆下的婦女悲劇形象，感受曹禺劇作精湛的悲劇美學(xué)。

曹禺；知識(shí)女性；悲劇

一、《雷雨》中知識(shí)女性的悲劇命運(yùn)

在新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的催化下，中國(guó)萌發(fā)了一大批有思想、有追求的資產(chǎn)階級(jí)女性，這些女性受過(guò)先進(jìn)教育，向往自由和平等，追求獨(dú)立與解放，敢愛敢恨，對(duì)幸福美滿的家庭生活充滿憧憬，給當(dāng)時(shí)處于黑暗中的舊中國(guó)輸入了一股新鮮的血液。以《雷雨》中繁漪為代表，她反對(duì)封建壓迫，蔑視三綱五常，反對(duì)封建家長(zhǎng)的專制，但是現(xiàn)實(shí)很快將這星星之火撲滅。繁漪是舊中國(guó)不可多得的知識(shí)女性，她經(jīng)常臉色蒼白，灰暗的眼睛中充滿憂郁和惶恐，她渴望自由和解放，卻被冷漠的丈夫束縛。當(dāng)“五四”的新思想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，自由平等的新思想和封建舊思想在繁漪身上激烈碰撞，其所產(chǎn)生的焦躁和苦悶，迫使繁漪爆發(fā)了生命中原始的野性，大膽地愛，大膽地追求自由，她不顧封建思想和禮教的束縛，和丈夫的兒子周萍陷入了不倫之戀，她執(zhí)著地追求心中所需、所想的情感。但是悲劇的是長(zhǎng)久的封建壓制，剝奪了她的聰慧，長(zhǎng)久的精神壓拖垮了她的身軀。繁漪原本是一位有錢的大小姐，養(yǎng)尊處優(yōu)，知書達(dá)理，當(dāng)她滿懷憧憬地嫁到周公館時(shí)，卻落入周樸園封建家長(zhǎng)制的牢籠與精神壓迫之中，丈夫周樸園或許只是尋找三十年前梅小姐的身影罷了，他希望繁漪安心相夫教子，生活規(guī)矩、百依百順。但是這并不符合繁漪心中對(duì)愛情的定位，她需要丈夫情感慰藉，而周樸園一心將心思放在事業(yè)上，導(dǎo)致繁漪精神空虛，感情世界空白，感受不到家庭的美滿和幸福，最終和周樸園關(guān)系劍拔弩張。

在繁漪和周萍陷入愛戀之后，這位勇敢和自由的女性因愛變得軟弱，屈服在周樸園的封建淫威之下，時(shí)時(shí)刻刻都小心謹(jǐn)慎地防止和周家的大家長(zhǎng)周樸園發(fā)生正面沖突，這也從側(cè)面反映了繁漪作為知識(shí)女性的機(jī)智，但是周樸園卻不時(shí)地用家庭倫理束縛繁漪，為此還給其扣上了“精神病”的帽子，《雷雨》中的繁漪喝藥片段給筆者留下了很深的印象，周樸園封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)，繁漪為人婦和為人母的無(wú)奈，令人窒息。這使得繁漪對(duì)愛情和自由的追求變得畸形，欲尋求自身人格和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，因此她不顧封建的倫理道德和三綱五常，極力抓住最后一根情感稻草——周萍。繁漪極盡所能追求周萍卻遭到情感背叛，雙重打擊使她陷入絕望，變成了一個(gè)比鬼還可怕的女人，并展開了瘋狂的報(bào)復(fù)，甚至不惜犧牲小兒子周沖。繁漪制造了罪惡，也揭開了周家敗絮其中的虛偽和周樸園的偽善，于是在劇作中的一個(gè)寧?kù)o的黑夜，她撕開了這個(gè)封建大家庭的面具。繁漪這一女性，既讓人感到可怕，又令人可憐，她為愛痛苦和掙扎，她追求自由和解放，卻無(wú)時(shí)不要遭受封建文化的壓制和束縛。作者曹禺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“繁漪是最不忍的恨與最殘酷的愛的化身。”曹禺在塑造繁漪這一女性時(shí)下了很大心思，可以說(shuō)他是同情繁漪的，為此給繁漪的行為找了很多的理由，比如周樸園的專制和蠻橫，周萍的見異思遷，甚至于雷雨天氣前的煩躁和苦悶，都是繁漪行為的理由。繁漪的“漪”原義為水面的波紋，作者曹禺將其形容為一種不安定因素，仿佛波動(dòng)的漣漪，必將打破周公館虛偽的寧?kù)o，將這一泓封建死水?dāng)噭?dòng)起來(lái)，將封建丑惡揭露出來(lái)。

從劇作整體來(lái)看，繁漪是一位愛憎分明、正直善良的人，她知道了周樸園太多的底細(xì)，因此注定得不到自由，最后因不堪忍受而變得瘋傻，這也是繁漪心存善念的體現(xiàn)，當(dāng)死水掀開，真相大白，繁漪突然覺得周萍的命運(yùn)更加悲慘，因?yàn)檫@種善念，使得繁漪在兒子周沖與情人周萍死后，心理和生理都無(wú)力承受，直至崩潰。繁漪作為舊時(shí)代中國(guó)知識(shí)女性的代表，她的悲劇性在于，自身追求自由與解放的靈魂和現(xiàn)實(shí)中封建文化的格格不入，她大膽追求愛情和情感慰藉，抗?fàn)幰灾軜銏@為代表的封建專制和男權(quán)社會(huì)，抗?fàn)幟\(yùn)和封建倫理道德，卻內(nèi)心崩潰。但對(duì)繁漪來(lái)說(shuō)，這何嘗不是一種在近乎變態(tài)的世界里的重生。

二、《日出》中走入公共空間的女性悲劇

在曹禺筆下，走入公共空間的女性大多出身卑微，依靠“賣肉”維持生計(jì)。在供嫖客肆意蹂躪和踐踏之外，還要遭受其他人的唾棄，是一群游走于社會(huì)邊緣的女性。《日出》中的陳白露就是其中的代表，她是一個(gè)意外闖入上層社會(huì)的高級(jí)交際花。在那個(gè)黑暗的年代，陳白露柔弱一人，孤身闖天下，在物欲橫流的世界，不惜運(yùn)用“肉體”獲得物質(zhì)上的享受。陳白露是矛盾的，一方面她渴望真愛，憧憬婚姻幸福；另一方面她又不希望過(guò)早地將自己束縛在平淡寡味的家庭生活中。由于孩子的夭折，陳白露得以走出家庭，從家庭生活中解放出來(lái)，走進(jìn)了燈紅酒綠的大都市，她渴望物質(zhì)享受，她的身體和靈魂都被腐朽的資本主義侵蝕，當(dāng)方達(dá)生提出要帶她離開時(shí)，陳白露總是不甘心放棄美好的物質(zhì)享受。美麗讓陳白露變的驕傲，物欲橫流將其同化，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活使得她沒有勇氣打破眼前的生活，沒有勇氣放棄眼前的一切，重新生活，這注定了陳白露的悲劇結(jié)尾。通過(guò)作品《日出》讀者也能看出，陳白露是討厭和潘月亭調(diào)情的，她甚至不愿意見到潘月亭。陳白露厭倦了帶著面具生活，可以說(shuō)精神世界和物質(zhì)享受在她那里已經(jīng)展開了激烈的斗爭(zhēng)，但是王福升手中的賬單打破了陳白露的幻想，離開了有錢的人，她活不下去。所以最終當(dāng)潘月亭破產(chǎn)將陳白露拋棄后，她處于無(wú)奈，先后向曾經(jīng)被她取悅過(guò)的男人求助，卻不得而果。最終陳白露看清了這個(gè)社會(huì)的黑暗與不公，她累了，不愿意再充當(dāng)男人的玩物，便尋死以解脫。陳白露注定和方達(dá)生走不到一起，因?yàn)樵谖镔|(zhì)上，方達(dá)生滿足不了她，即使方達(dá)生能給她真愛。陳白露的悲劇性在于，將人生最寶貴的愛情拿來(lái)戲耍，萬(wàn)事到頭一場(chǎng)空。

作者曹禺對(duì)享樂主義的陳白露是批判的，當(dāng)人對(duì)物質(zhì)享受和金錢的向往越強(qiáng)烈，那么其必將遭受更大的痛苦和折磨。在劇作的第一幕，陳白露對(duì)玻璃霜花的驚喜，依然表明其在美麗的容顏背后有一顆單純的心。陳白露向往人人自由和平等的社會(huì)，她也明白作為朋友，方達(dá)生是合格而且優(yōu)秀的，但是卻不是自己心中苦苦思索和等待的情人，而假洋人張喬治只是場(chǎng)面上的朋友，因此陳白露拒絕了兩人的求婚，她內(nèi)心的寂寞只能靠場(chǎng)面的熱鬧來(lái)排遣。陳白露是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神追求的矛盾結(jié)合體，是在五四運(yùn)動(dòng)影響下，一群追求自由與民主，向往平等的走向公共空間女性的縮影。從陳白露的悲劇命運(yùn)，我們可以看出，當(dāng)時(shí)大膽走自己的路，多么不易。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，追求物質(zhì)財(cái)富并不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用好與壞進(jìn)行評(píng)價(jià)，每個(gè)人都有自己的生活方式，就像陳白露所說(shuō)，我竭盡所能弄錢，是犧牲我最寶貴的東西換來(lái)的，這無(wú)可厚非。在劇作中陳白露給人留下深刻印象的莫過(guò)于努力幫助小東西這個(gè)女孩子了，小東西是陳白露內(nèi)心深處良知的體現(xiàn)。雖然她不能自救，卻想救人。當(dāng)小東西打金八的時(shí)候，陳白露是高興的，她拍手稱快，這也說(shuō)明她對(duì)像金八這種恃強(qiáng)凌弱之人的痛恨和憎惡，對(duì)被欺負(fù)者的同情。陳白露選擇了死亡，她看透了這個(gè)世界，不公猶存，黑暗猶存，人心難測(cè)，死亡是劇作的悲劇，是陳白露這個(gè)角色的悲劇，但卻是陳白露之人的重生。陳白露盲目地追求物質(zhì)享受，追求金錢利益，但是在解救小東西這件事情上，卻讓廣大讀者感受到在都市發(fā)展的進(jìn)程中，人物內(nèi)心深處所寄存的美好。她一方面代表著狂熱追求物質(zhì)而迷失自我之人，另一方面又因?yàn)槠浣巧鶐?lái)的人性金錢關(guān)系而讓后人反思。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，曹禺劇作中的女性悲劇人物，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，在五四等新思想的影響下，女性所具有的追求解放和獨(dú)立，追求自由與平等的精神，她們的悲劇不僅僅是角色的悲劇，更是新舊思想碰撞，新舊時(shí)代碰撞的悲劇。不管是繁漪還是陳白露，無(wú)論是知識(shí)女性，還是出賣肉體的底層人物，都經(jīng)曹禺之妙筆，抨擊和批判了封建社會(huì)殘留的專制和愚昧。在封建思想的毒害下，這一批有思想、有追求的女性，無(wú)法張揚(yáng)個(gè)性，無(wú)法自我救贖，無(wú)法自我解脫，便走向了自我毀滅之路。因此可以說(shuō)，曹禺筆下的女性悲劇是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)女性的悲劇縮影。

［1］曹禺筆下的“火”與“水”——從繁漪到愫方［J］.社科縱橫，2006（05）.

［2］論曹禺早期劇作的浪漫主義特質(zhì)［J］.文學(xué)評(píng)論，2003（04）.

I207.67

A

王凌（1985-），福建省龍巖市人，畢業(yè)于集美大學(xué)教師教育學(xué)院。