音樂(lè)審美教育功能性異化與化異

趙瑛琪

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏　拉薩　850000）

音樂(lè)審美教育功能性異化與化異

趙瑛琪

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏拉薩850000）

音樂(lè)審美教育，是塑造人對(duì)音樂(lè)的感知與理解，從而體驗(yàn)與創(chuàng)造美的教育。音樂(lè)審美教育從幾千年前的孔子便有考究，而在當(dāng)代以非審美為目的的音樂(lè)教育，不斷在具有社會(huì)功能性思潮的沖擊下，漸漸失去了原本音樂(lè)審美教育的初衷。伴隨著歷史的自然發(fā)展，社會(huì)的快速進(jìn)步，一些嘈雜的污穢的元素滲透到藝術(shù)的審美體驗(yàn)當(dāng)中，便使得音樂(lè)教育在一定程度上受到了壓迫和束縛。教育失去了它本質(zhì)的目的，在功利的驅(qū)動(dòng)下，將教育的作用扭曲地變形，從而變成“審美教育被異化”。音樂(lè)審美教育的傳承和規(guī)范是當(dāng)今嘈雜的社會(huì)所急需的，就要采取必要的社會(huì)價(jià)值重塑，要糾正和肅清功利性的價(jià)值觀，旨在挖掘個(gè)體潛能，培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的崇拜與熱愛(ài)之情，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受以及綜合審美能力。

音樂(lè)審美教育；社會(huì)功能；異化；化異

一、音樂(lè)審美教育的功能性異化表征

音樂(lè)審美教育，是塑造人對(duì)音樂(lè)的感知與理解，從而體驗(yàn)與創(chuàng)造美的教育。音樂(lè)審美教育從幾千年前的孔子便有考究，而在當(dāng)代以非審美為目的的音樂(lè)教育，不斷在具有社會(huì)功能性思潮的沖擊下，漸漸失去了原本音樂(lè)審美教育的初衷。德國(guó)詩(shī)人席勒認(rèn)為“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育”。然而教育的目的從原始產(chǎn)生來(lái)看，是將歷史所延續(xù)沉淀下的全人類最優(yōu)秀的、精髓的文化和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，教育作為能夠創(chuàng)造價(jià)值與奇跡的媒介是很神圣的。音樂(lè)審美教育作為一種特殊形式的教育，又作為美學(xué)的一個(gè)分支，為教育提供了美學(xué)的品格和審美的視角，以促進(jìn)人的自我修養(yǎng)與心靈凈化。審美是一種藝術(shù)的體驗(yàn)，本應(yīng)詩(shī)意地棲息在大地上。而伴隨著歷史的自然發(fā)展，社會(huì)的快速進(jìn)步，反而將一些嘈雜的污穢的元素滲透到藝術(shù)的審美體驗(yàn)當(dāng)中，便使得音樂(lè)教育在一定程度上受到了壓迫和束縛。教育失去了它本質(zhì)的目的，在功利的驅(qū)動(dòng)下，將教育的作用扭曲的變形，把對(duì)美的體驗(yàn)和培育的過(guò)程變成了“生產(chǎn)產(chǎn)品”的過(guò)程，從而變成“審美教育被異化”。

二、音樂(lè)審美教育功能性異化根源

（一）社會(huì)的功利性導(dǎo)致

功利性如今已成為一種社會(huì)趨勢(shì)，作為一種價(jià)值取向像毒草一樣蔓延在音樂(lè)審美教育的方方面面，“證書榮譽(yù)”正是音樂(lè)審美教育功利性的典型現(xiàn)象體現(xiàn)，評(píng)斷一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀，是否才藝精湛，一個(gè)重要取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是證書榮譽(yù)，是否拿到了英國(guó)皇家考級(jí)的頂級(jí)證書？是否拿到了中國(guó)音協(xié)的鋼琴十級(jí)證書？筆者曾經(jīng)在拉薩一所民辦藝術(shù)學(xué)校任教，遇到過(guò)這樣一個(gè)五年級(jí)的小女孩，由于馬上就要面臨小升初，家長(zhǎng)要求當(dāng)年的暑假一定要拿到音協(xié)的鋼琴十級(jí)證書，原因是有可能會(huì)在升入初中的過(guò)程中得到加分。她每天晚上做完作業(yè)后，八點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)開始練琴直至深夜十一點(diǎn)。在暑假，她更是每天堅(jiān)持六到八小時(shí)的練琴時(shí)間，身為老師，面對(duì)她不忍竟大于期盼。筆者相信女孩的媽媽讓孩子學(xué)習(xí)鋼琴的初衷，一定不是抱著如此功利性的心態(tài)，而更多應(yīng)該是希望女兒通過(guò)鋼琴的熏陶，擁有不同于常人的藝術(shù)氣息，也就是筆者強(qiáng)調(diào)的審美體驗(yàn)。音樂(lè)教育的原始價(jià)值和意義是不斷開發(fā)和挖掘受教育者對(duì)音樂(lè)審美體驗(yàn)的潛質(zhì)，以促進(jìn)人格的不斷發(fā)展?？鬃釉凇稑?lè)記》中提到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，他認(rèn)為人格的教育應(yīng)當(dāng)在“樂(lè)”中得以完善。而當(dāng)代的藝術(shù)追求者和藝術(shù)教育者往往在“樂(lè)”的學(xué)習(xí)中喪失了對(duì)人格藝術(shù)本身的認(rèn)知。正如夸美紐斯所言：“教育成為了學(xué)生才智的屠宰場(chǎng)?！痹诋?dāng)下功利性價(jià)值傾向的影響下，本是審美的音樂(lè)教育反而更多地成為了很多外在功利性的目的和手段，音樂(lè)審美教育的本質(zhì)產(chǎn)生了異化。

（二）學(xué)校的附庸地位導(dǎo)致

筆者在經(jīng)歷過(guò)藝考及考研之后，深知音樂(lè)技術(shù)培訓(xùn)的難度以及它對(duì)身心的考驗(yàn)，解題式的曲式和聲，高等數(shù)學(xué)列式的高級(jí)復(fù)調(diào)，每一個(gè)承受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的練習(xí)生都能夠明白，在這樣一場(chǎng)場(chǎng)殘酷的考試中，原本藝術(shù)氣息孑然一身的受教育者們?cè)缫褑适Я水?dāng)初對(duì)音樂(lè)的熱枕，失去了原本的活力，從而變得麻木而機(jī)械，毫無(wú)主見(jiàn)與創(chuàng)造力。其實(shí)，從更深的一個(gè)角度再看，即使是有目的性的音樂(lè)功能性教育，也必須依賴一個(gè)充滿信條的音樂(lè)審美教育作為基礎(chǔ)，你怎能想象一個(gè)對(duì)音樂(lè)毫無(wú)審美和判斷力的人，成為一個(gè)音樂(lè)家？在中國(guó)的音樂(lè)教育中，無(wú)論是專業(yè)音樂(lè)教育，還是師范音樂(lè)教育，他們擇優(yōu)錄取之后的重點(diǎn)培養(yǎng)，往往致力于僅僅會(huì)唱幾首詠嘆調(diào)，幾首法國(guó)或是德國(guó)的藝術(shù)套曲，甚至沒(méi)有了解莫扎特的古典和規(guī)范，就去任憑感覺(jué)唱出威爾第的浪漫與自由。往往越是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化在擁抱現(xiàn)代化、擁抱功利性的過(guò)程中往往更徹底?，F(xiàn)代的音樂(lè)教育的過(guò)程強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單模仿甚至死記硬背，缺少對(duì)作品的理解與創(chuàng)造力。音樂(lè)審美教育本是一種素養(yǎng)的藝術(shù)，反而在受教育者學(xué)習(xí)的過(guò)程中，喪失了素養(yǎng)的信條，只剩下了狹隘的藝術(shù)。學(xué)校教育的目的在社會(huì)功利性的影響下開始從培養(yǎng)一個(gè)充滿創(chuàng)造力的表演者轉(zhuǎn)型為培養(yǎng)一個(gè)機(jī)械的表演者。

三、音樂(lè)審美教育的異化

（一）社會(huì)價(jià)值的重塑

社會(huì)功能性的沖擊價(jià)值偏向?qū)σ魳?lè)審美教育造成了強(qiáng)烈的負(fù)面影響，這不僅是教育本身價(jià)值的異化，更是對(duì)受教育者人格成長(zhǎng)的誤導(dǎo)和扭曲，筆者作為一名音樂(lè)教育研究工作者，深知在抽象的美學(xué)視野下的音樂(lè)審美教育的學(xué)術(shù)理論研究成果多么來(lái)之不易。我國(guó)有著幾千年的音樂(lè)審美教育傳統(tǒng)，盡管當(dāng)下的應(yīng)試教育以及非審美為目的的教學(xué)方法很大程度地破壞了最初音樂(lè)審美教育的傳統(tǒng)元素。然而不可避免的，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，改革開放的迎來(lái)，想要通過(guò)拒絕功利性誘惑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而保留并延續(xù)音樂(lè)審美教育的純凈那是不現(xiàn)實(shí)的。歷史文化正是在破壞中得到成長(zhǎng)和壯大。音樂(lè)教育的作用在于修內(nèi)，音樂(lè)是審美的體驗(yàn)，是美的一種表達(dá)方式，行為是外在的，而心是內(nèi)在的，通過(guò)美的體驗(yàn)有感而發(fā)，來(lái)表達(dá)感情，可見(jiàn)音樂(lè)的審美教育對(duì)人的塑造，以及社會(huì)道德的規(guī)范具有著重大的影響，樂(lè)是圣人所偏愛(ài)之物，因其可以改善民心，感人至深，所以先人才極其注重樂(lè)給社會(huì)帶來(lái)的教化作用，規(guī)范校正不良的功利性，腐敗性的毒草現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，音樂(lè)審美教育的傳承和規(guī)范是當(dāng)今嘈雜的社會(huì)所急需的，就要采取必要的社會(huì)價(jià)值重塑，要糾正和肅清功利性的價(jià)值觀，旨在挖掘個(gè)體潛能，培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的崇拜與熱愛(ài)之情，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受以及綜合審美能力。

（二）學(xué)校素質(zhì)教育的重塑

高等藝術(shù)學(xué)校教育應(yīng)設(shè)置科學(xué)合理的教學(xué)大綱，清晰的教育目標(biāo)。全面把握藝術(shù)教育的素質(zhì)養(yǎng)成，注重藝術(shù)精神的自我提升。開設(shè)與自身專業(yè)相輔相成的補(bǔ)充與拓展課程，了解歷史由來(lái)，并擴(kuò)展前沿動(dòng)態(tài)以展開學(xué)術(shù)研究。做到實(shí)課實(shí)上以培養(yǎng)藝術(shù)人才為衡量標(biāo)準(zhǔn)，與現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)壓力附庸條件脫離。而在學(xué)校音樂(lè)審美教育中，音樂(lè)教師應(yīng)不再是傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”，音樂(lè)教育者們把藝術(shù)作品的“美”傳授給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)與塑造鑒賞的能力以及鮮活的創(chuàng)造力。而非強(qiáng)行的識(shí)譜節(jié)奏或是要求單單聲音的特質(zhì)，感受美，傳遞美，從而創(chuàng)造美，要慰藉輸入而非強(qiáng)行接受。再好的音樂(lè)作品，如果脫離了“審美”二字，也就失去了它原本的教育意義，審美教育變成了空談。而在審美教育中，告別了強(qiáng)行施壓，求學(xué)者的創(chuàng)造力在音樂(lè)審美教育中實(shí)為重中之重，“審美”過(guò)程從根本上來(lái)看，正是一種主題主觀意義上的全身心投入的體驗(yàn)過(guò)程，然而學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中逐漸掌握音樂(lè)的基礎(chǔ)技能技巧之后，便能有創(chuàng)造性地表達(dá)自己的情感，這也一定程度上體現(xiàn)了音樂(lè)審美教育的發(fā)展。

正如柏拉圖所言，“受過(guò)良好音樂(lè)教育的人可以敏捷的看出一切藝術(shù)作品中和自然界事物中的丑陋，很準(zhǔn)確的加以批評(píng)，但一旦看到美的東西，他就會(huì)欣賞他們，很快把他們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也會(huì)變得高尚優(yōu)美?！痹杆凶咴谒囆g(shù)道路上的求學(xué)者都能擁有一顆美好的心靈。

［1］謝嘉幸，郁文武.音樂(lè)教育與教學(xué)法［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］貝爾特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)［M］.熊蕾 北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

［3］楊建.解讀雷默《音樂(lè)教育的哲學(xué)》［J］.黃鐘，2004年增刊.

［4］劉君.《教育異化：表征、根由及其超越》［J］.百家論壇，2013.

［5］許振翔.《高校藝術(shù)教育的異化現(xiàn)象》［J］.素質(zhì)教育與藝術(shù)教育，2004.

J601

A