維吾爾族“尼卡哈”儀式研究

買買提阿布都拉·阿布都艾尼

（西北民族大學歷史文化學院，甘肅　蘭州　730030）

維吾爾族“尼卡哈”儀式研究

買買提阿布都拉·阿布都艾尼

（西北民族大學歷史文化學院，甘肅蘭州730030）

維吾爾族是全民信仰伊斯蘭教的民族之一，在伊斯蘭教信仰基礎上形成了得到國家法律保護，受伊斯蘭教法教規和民族習俗約束的“尼卡哈”儀式。“尼卡哈”儀式作為維吾爾族婚姻習俗中最重要的組成部分，隨著現代化除了伊斯蘭教規定的必要條件以外還選擇性地吸取了很多維吾爾族民族習俗和社會體制變化帶來的一些新成分并更加豐富了“尼卡哈”儀式的內容。本論文從宗教學、人類學視角對維吾爾族“尼卡哈”儀式進行全面的論述和分析。

維吾爾族；“尼卡哈”；分析

“‘尼卡哈’，阿拉伯語音譯，意為穆斯林婚姻，指享有愛情權利的男女穆斯林的結合”①。維吾爾族穆斯林的“尼卡哈”儀式，同世界穆斯林的“尼卡哈”儀式相近，但具有民族性；與中國各地穆斯林的“尼卡哈”儀式類同，又具有地域性；在不斷的演變之中，也顯示出歷史的傳承性。在維吾爾族人們的生活中，“尼卡哈”儀式是在伊斯蘭教信仰基礎上形成而得到國家的法律保護，同時受伊斯蘭教法教規和民族習俗約束的，程序化了的“尼卡哈”儀式。維吾爾族穆斯林通過這種“尼卡哈”儀式，從國家法律層面得到法律保護；從宗教層面獲得安拉和民間認可的目的。

一、對維吾爾族“尼卡哈”儀式的描述

維吾爾族的婚禮較為隆重，充滿歡樂的氣氛。一般婚禮時間為一整天，重要活動為“尼卡哈”儀式和接待客人而舉行的宴會儀式。參加“尼卡哈”儀式的人主要有新娘和新郎、伴郎和伴娘、雙方的父母、邀請的客人和長者以及念“尼卡哈”的阿訇等。按照傳統習俗“尼卡哈”儀式一般由阿訇來主持。念“尼卡哈”儀式的具體過程如下：

首先，結婚之日，阿訇、新郎和新娘各要做大凈——儀式化了的沐浴。儀式性淋浴的目的在于使參與儀式的人物在肉體上得到潔凈 ，完全擺脫骯臟，并進入儀式的神圣情景與領域中。大凈程序結束后 ，他們都穿各自最干凈的衣服準備參加“尼卡哈”儀式 。從婚禮服裝方面談起，在維吾爾族婚禮中一般民族服裝為主。新郎頭上穿維吾爾族小花帽和手工刺繡的襯衫，新娘穿的是愛提賴斯做的婚紗的衣服和紗巾，阿訇也得穿的圣服。從“尼卡哈”的地點談起， 維吾爾族“尼卡哈”儀式通常在新娘家舉行。婚禮正式舉行的那天早晨晨禮結束后，新郎的家長、親戚、朋友都去新娘家里做客并送麥合日（聘禮），新郎在親朋好友的陪同下去新娘家，新娘方面專門收拾好一間干凈的房子擺上抓飯、煮好的羊肉，薄皮包子、馕、糖果、甜點、鹽水等。

然后，大家開始入座。“尼卡哈”儀式正式開始之前， 新郎和新娘忌在同一房間里，往往被要求相互隔離，坐在相互隔離的相鄰房間里。在“尼卡哈”儀式結束之前絕對不允許新娘在大家面前出現，但是 ，在念“尼卡哈”的時候他們之間的距離不能太遠，必須聽得清阿訇的誦經聲。阿訇跟新郎坐在同一個房間里，阿訇坐在房子的最高處，而新郎坐在房子的中心必須面對著阿訇。這時參與儀式的父母和朋友都圍繞他們站在周邊 。參加“尼卡哈”儀式的人們在“尼卡哈”儀式過程中始終保持沉默，認真聆聽阿訇所講的一切。阿訇首先開始講關于伊斯蘭教里“尼卡哈”儀式的來歷、“尼卡哈”的目的、雙方的義務等一些問題的小型演講。演講結束后阿訇對新郎和新娘進行一些關于伊斯蘭基本教義的考核，讓他們背誦比較短的、常用的經文，回答一些關于婚姻方面的常見問題。如果考核過程中有沒有背出來或回答不上的問題，現場就教他們學。考核完了，阿訇對著新人念誦《古蘭經》中的“證婚詞”并跟新郎問：“您是否愿意娶××家長的姑娘××為妻？”新郎回答說：“我愿意”后，阿訇面向新娘房間問：“您是否愿意嫁給××家長的兒子××，把他當作為您的丈夫？”新娘回答說：“我愿意”。如果新娘戀家、害羞等原因說不出口的時候這種詢問連續問三次，新娘聲音太低或依然說不出口的情況下，伴娘或新娘的父親替新娘大聲地說出新娘的意愿，然后阿訇大聲地公布新娘和新郎正式成為合法的夫妻。

最后，“尼卡哈”生效后阿訇帶領大家為新的夫妻做讀瓦和祝福。參加“尼卡哈”儀式的有權威的長老讓新郎和新娘喝鹽水和吃馕并同時開始宴會儀式。接待客人而宴會儀式是新郎和新娘家庭都同時舉行。宴會儀式中，主要是以抓飯為主食，之后是湯飯，各種干果和水果，不擺酒席。開完飯后親戚、親朋好友、客人都給新娘和新郎送些禮物。禮物是沒有一定的規定，送什么禮物都可以，一般是都按各自的情況送些現金、家具、生活用品等等。這些都結束后，大家開始唱歌跳舞，祝賀一對新的夫妻。

二、伊斯蘭教教義中規定的“尼卡哈”儀式程序和必要條件

穆斯林特別重視婚姻問題，對成年而有條件的穆斯林來說結婚是必須完成的天命。伊斯蘭教教義里面提倡每個成年穆斯林通過婚姻的方式滿足生理上的需求，同時要完成族中的繁衍，促進人類社會的發展。在《古蘭經》指出：“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造了你們，并由同類上造化他的配偶，并由他倆繁衍了許多男女。”②（4：1）。伊斯蘭教里的結婚通過“尼卡哈”儀式來實現，伊斯蘭教教義里面關于“尼卡哈”儀式的必要條件如下：

參加“尼卡哈”儀式的男女雙方必須是穆斯林，雙方互相見面，必須心甘情愿。

在“尼卡哈”儀式中必須有兩個或以上的成年穆斯林作證并當眾宣布雙方念“尼卡哈”的事，以便得到眾人和社會的承認。

男方必須給女方一定的聘禮（麥合日）。聘禮是一份贈品，而非彩禮，多少取決于男方經濟條件和女方的情誼。

邀請穆斯林中的長者念“證婚詞”。一般阿訇來主持“尼卡哈”儀式，也是阿訇在“尼卡哈”儀式上念誦“證婚詞”。

經過上述的程序，“尼卡哈”即生效，一個家庭也從此產生。至于“尼卡哈”儀式上的一些細節，“尼卡哈”儀式的場面等等各國各地千差萬別。因為這些都不是“尼卡哈”儀式的本質內容。

三、維吾爾族“尼卡哈”儀式的分析

在維吾爾婚禮當中，“尼卡哈”儀式是婚禮的核心部分。維吾爾族“尼卡哈”儀式在伊斯蘭教信仰基礎上形成而得到國家法律的保護同時受伊斯蘭教法教規和民族習俗約束。構成維吾爾族“尼卡哈”儀式的主要成分有伊斯蘭教宗教因素、民族習俗和社會體制變化帶來的一些新的因素等。

（一）維吾爾族“尼卡哈”儀式當中的伊斯蘭教因素

第一，維吾爾族的“尼卡哈”中要雙方都是穆斯林，雙方自愿的。新娘和新郎在訂婚過程中互相見面過，互相滿意后才準備念“尼卡哈”，不會出現婚后再反悔，或者陷入苦惱之中的情況。

第二，“尼卡哈”儀式上，通常請阿訇到儀式上念“證婚詞”，念“證婚詞”之前給新娘一定的麥合日（聘禮）。念“尼卡哈”之前要求新郎和新娘隔離。維吾爾族婚禮比較熱鬧，親戚、親朋好友和邀請的客人也比較多，各種各樣、各行各業的人都在，這樣的場面不方便新娘露面。

第三，念“尼卡哈”之前有阿訇的小演講。維吾爾族“尼卡哈”儀式中阿訇念“證婚詞”前阿訇圍繞關于婚姻、“尼卡哈”的題目進行小型的演講。這個演講雖然時間短但演講時大家保持安靜聆聽阿訇講的內容，這是維吾爾族穆斯林除了主麻日或重要節日學習伊斯蘭知識以外學習教門知識的好機會。

（二）維吾爾族“尼卡哈”儀式中的民族習俗

維吾爾族“尼卡哈”儀式當中，除了伊斯蘭成分以外還有很多本民族的民族習俗成分。主要表現為以下幾個方面：

讓新郎和新娘分食沾鹽水的馕。維吾爾族人們認為，鹽和馕是人生生存保障。人們在日常生活中都離不開鹽，就像小魚永遠離不開水一樣。而馕作為維吾爾族傳統的食物便于攜帶，不容易損壞，也是維吾爾族人民生活中不可缺少的食品之一。將鹽和馕放在一起食用，預示著新郎和新娘如鹽和馕一樣，相依為命、永遠不離不棄。

宴會儀式和送禮品儀式。伊斯蘭教中“尼卡哈”儀式程序很簡單，伊斯蘭教也提倡越簡單越好。但維吾爾族“尼卡哈”儀式上在伊斯蘭教原有的“尼卡哈”儀式基礎上增加了，接待客人而舉行宴會請大家吃大餐、給新郎和新娘送禮品、結婚的雙方也給客人們送一些小禮品、最后大家祝賀新婚唱歌跳舞等一些內容。

維吾爾族“尼卡哈”儀式中的服飾。維吾爾族“尼卡哈”儀式當中對新娘和新郎的服飾沒有特定的要求，一般穿民族服裝。新郎穿的是手工刺繡的襯衫和維吾爾族花帽，新娘一般穿的愛提賴斯做的衣服和紗巾。

維吾爾族“尼卡哈”儀式中的飲食習慣。維吾爾族“尼卡哈”儀式中抓飯、煮好的羊肉，薄皮包子、湯面等作為主食，甜點、干果和配食等作為輔食。

（三）社會體制變化帶來的因素

第一，新中國成立之前，維吾爾族以簡單的“尼卡哈”儀式實現合法的婚姻關系，也得到真主和社會眾人的承認。隨著新中國成立而《婚姻法》的越來越完善，維吾爾族人們也逐漸形成結婚前去相關的部門登記及辦理其他手續的法律理念。同時意識到了登記結婚能得到國家“婚姻法”的法律保護，因此，現在要結婚的一對新人念“尼卡哈”前必須拿到“結婚證”，阿訇也才為他們念“尼卡哈”。

第二，演講時間和念“尼卡哈”時間的變動。維吾爾族傳統“尼卡哈”儀式當中為其他程序順利進行時間不會太長，但隨著社會的發展很多人關于婚姻方面理解的不多，因此，在“尼卡哈”儀式中通過這此集聚的機會多講一些婚姻方面的知識。念“尼卡哈”的那天，由于考慮到人的生理上的需要，“尼卡哈”儀式一般在上午舉行。這樣以免破壞小凈之類的情況，要是重新洗凈會帶來一定的不便，特別是新娘需要重新化妝。

第三，新娘權利的提高和對雙方要求的嚴格化。維吾爾族“尼卡哈”儀式中，新娘害羞、戀家等原因不能親自表示意愿時，新娘的父親替她表示意愿。但隨著現代化和我國法律得越來越完善，念“尼卡哈”時必須新娘親自表示意愿，這樣可以實現我國婚姻法的法律保護。過去維吾爾族“尼卡哈”儀式當中沒有對新娘和新郎的考核。但新一代的年輕人對教門的知識越來越淡薄，因此現在“尼卡哈”儀式當中，阿訇講完演講后，對新郎和新娘進行婚姻知識的小測驗，主要是讓他們背誦一些常用的、較短的經文，一些關于伊斯蘭教的問題。

第四，參加“尼卡哈”儀式人數的變化。傳統的維吾爾族“尼卡哈”儀式當中，有兩個成年的穆斯林作證“尼卡哈”生效。但當今，阿訇認為作證的人越多越好，以便得到更多眾人和社會的承認。

四、總結

維吾爾族“尼卡哈”儀式是伊斯蘭教信仰基礎上形成，得到國家“婚姻法”的保護，同時受伊斯蘭教教義和民族習俗的約束，從而體現“尼卡哈”儀式的神圣性和民族性。維吾爾族“尼卡哈”儀式隨著現代社會的發展和變化，根據自身的需要選擇性地吸取很多新的內容并進行自身調整。除了包含著伊斯蘭教教義中規定的必要要素之外，還吸取了維吾爾族民族習俗和社會體制變化而出現的一些新的因素，從而，更加豐富了“尼卡哈”儀式的內容。

注釋：

①中國伊斯蘭教百科全書編委會.中國伊斯蘭百科全書［M］.四川辭書出版社，1994.

②馬堅譯.古蘭經（第4版）［M］.中國社會科學出版社，2013，6.

［1］馬堅 譯.古蘭經（第4版）［M］.中國社會科學出版社，2013，6.

［2］馬明良.伊斯蘭文化新論［M］.寧夏人民出版社，2006.

［3］阿布都克里木·熱合曼.維吾爾民俗學概論［M］.新疆大學出版社，1989.

［4］艾克拜爾.卡德爾.論維吾爾族婚禮中的傳統習俗［J］.內蒙古大學學 報，2005，2.

［5］中國伊斯蘭教百科全書編委會.中國伊斯蘭百科全書［M］.四川辭書出版社，1994.

［6］陳亮.畏兀兒婚俗制度研究［J］.北方民族大學學報，2012，（4）.

G812.47

A

買買提阿布都拉·阿布都艾尼，男，維吾爾族，西北民族大學歷史文化學院宗教學碩士研究生在讀，研究方向：伊斯蘭教。