苗族傳統(tǒng)銀飾溯源

胡嘉瑋

（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川　成都　610101）

苗族傳統(tǒng)銀飾溯源

胡嘉瑋

（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川成都610101）

為研究與保護(hù)苗族傳統(tǒng)銀飾，本文運(yùn)用田野調(diào)查與文獻(xiàn)檢索相結(jié)合的方法，探究苗族傳統(tǒng)銀飾的起源與發(fā)展。在溯源中梳理銀飾進(jìn)入苗族人民生活的歷史脈絡(luò)，解讀傳統(tǒng)銀飾與苗族人民之間的關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)民族化研究有著積極的意義。

苗族；銀飾；溯源

中華民族，以金銀為飾的傳統(tǒng)由來已久。早在公元前1600年左右，商代人便在自然界中發(fā)現(xiàn)了黃金。因?yàn)殂y比金活潑，很少以單質(zhì)狀態(tài)存在，故而對(duì)銀的發(fā)現(xiàn)與開采略晚于黃金。據(jù)考古研究可知，我國金銀細(xì)工制作技藝歷史悠久，其形成可以追溯到商代中晚期至戰(zhàn)國期間。苗族與金銀結(jié)緣甚早，但銀飾為何直至明清時(shí)期才真正進(jìn)入到苗族人民的生活當(dāng)中？探究苗族傳統(tǒng)銀飾的起源與發(fā)展，在溯源中梳理銀飾進(jìn)入苗族人民生活的歷史脈絡(luò)，解讀傳統(tǒng)銀飾與苗族人民之間的關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)民族化研究有著積極的意義。

一、苗族關(guān)于金銀的古歌及傳說

（一）關(guān)于金銀的古歌

每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世史詩，《苗族古歌》篇幅宏大，包羅萬象，用它獨(dú)有的形式，與浪漫主義的情懷，記錄著苗族的歷史，是苗族文化的重要組成部分。苗語中部黔東南《苗族古歌》一般分為四個(gè)部分，分別是《開天辟地》《楓木歌》《洪水滔天》以及《跋山涉水》。演唱時(shí)，通常分為主客兩組一問一答進(jìn)行對(duì)唱，如主唱方唱道 ：“天已開成了，地已辟成了，開天辟地歌，已經(jīng)唱完了，再唱什么歌，請你說一說。”答唱方應(yīng)道：“嗒——唉，天已開成了，地已辟成了，開天辟地歌，已經(jīng)唱完了，再唱運(yùn)金銀，你說好不好？運(yùn)金做什么？運(yùn)銀做什么？”如此循環(huán)往復(fù)，直至一首古歌唱完。苗族以會(huì)唱古歌為榮，古歌的內(nèi)容涵蓋了苗族人民生產(chǎn)生活的方方面面。金銀等貴金屬進(jìn)入到苗族社會(huì)的具體時(shí)間雖不可考，但從古歌的敘述當(dāng)中，我們可以推知苗族與金銀等貴金屬結(jié)緣甚早。

具體來說，在古歌第一部分《開天辟地》當(dāng)中，記錄著《運(yùn)金運(yùn)銀》《打住撐天》《鑄日造月》的傳說。這三章古歌，講述了盤古開天辟地之后，天空搖搖欲墜，于是寶公、雄公、且公、當(dāng)公共同想辦法從遙遠(yuǎn)的東方運(yùn)來金子和銀子打造金柱銀柱撐天，打了十二天十二夜，打成了十二根巨柱，終于將天撐住，但白天沒有太陽，晚上沒有月亮，世界一片漆黑。為使世界擁有光明，寶公、雄公、且公、當(dāng)公以三沖三嶺為架，熔化金子銀子造了十二個(gè)太陽、十二個(gè)月亮。在充滿著浪漫主義色彩的古歌里，金銀被擬人化，成為了苗族人民的朋友。古歌中不但體現(xiàn)了苗族“萬物有靈”的世界觀，同時(shí)也反映著苗族先民對(duì)事物的認(rèn)知。

《運(yùn)金運(yùn)銀》中便有這樣一句，“金子和銀子，住在深水潭，水龍和硼砂，來陪他們玩。硼砂這種冶金原料、專有名詞出現(xiàn)在苗族古歌中，而且與苗族的關(guān)系這樣密切，透露的是一個(gè)重要的文化信息”［1］。據(jù)考證，“苗族來源于黃帝時(shí)的‘九黎’，堯、舜、禹時(shí)的‘三苗’，而商周時(shí)的‘荊蠻’則是三苗的遺裔，與苗族有著同源的關(guān)系”［2］。由此可知，距今五千多年前，苗族生活在相對(duì)豐饒的黃河流域，后遷徙至長江中下游一帶。當(dāng)時(shí)，黃河流域與長江中下游地區(qū)的冶金技術(shù)已相對(duì)成熟。據(jù)此，我們可以推斷苗族很早就掌握了金銀的冶煉技術(shù)。

別林斯基曾經(jīng)說過：“史詩是民族意識(shí)剛剛覺醒時(shí)，詩歌領(lǐng)域里一顆成熟的果實(shí)。”通過苗族創(chuàng)世史詩，我們可以了解到苗族先民對(duì)于金銀的重視。我們雖未從古歌中讀出苗族先民“以銀為飾”的觀念，但苗族對(duì)銀飾的酷愛或許便是從那時(shí)種下的種子。這種子只需歷史給予其一片適宜的土壤，便可開花結(jié)果，絢爛一方。

（二）冶金技藝的丟失

苗族雖然與金銀結(jié)緣甚早，但在明朝以前的史料當(dāng)中，并未見到苗族 “以銀為飾”的記載。我們知道，苗族是一個(gè)苦難深重的民族，由于長期征戰(zhàn)，他們被迫遷徙，“老鴉無樹樁，苗族無故鄉(xiāng)”便是古代苗族居無定所的真實(shí)寫照。相傳，苗族在不斷的遷徙中丟失了自己的文字，也丟失了冶煉金銀的技術(shù)，他們躲在與世隔絕的大山之中，現(xiàn)實(shí)生活使他們遠(yuǎn)離了金銀。許多年間，傳唱古歌成為了苗族人民與金銀的唯一聯(lián)系。

二、明朝時(shí)期銀飾在苗族的興起

史料中關(guān)于苗族“以銀為飾”的記載始于明朝，且數(shù)量較多。“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)”［3］。“未娶者以銀環(huán)飾耳，號(hào)曰馬郎，婚則脫之”［3］。 “婦人盤髻，貫以長簪，衣用土錦，無襟，當(dāng)服中孔，以首納而服之”［4］。從這些史料當(dāng)中，我們可以看到苗族“以銀為飾”的風(fēng)尚始于明朝，這一時(shí)期，在苗族出現(xiàn)了大量銀飾品。銀飾為何直至明朝才開始真正進(jìn)入到苗族人民的生活當(dāng)中，本文試從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自朱元璋建立明朝政權(quán)之后，生產(chǎn)關(guān)系得到調(diào)整，生產(chǎn)力有了長足的進(jìn)步，明朝曾是世界上手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)最繁榮的國家之一。十六世紀(jì)到十七世紀(jì)之間，在新航路開辟的歷史背景下，中國的瓷器、絲綢、茶葉等均成為熱銷品，世界上近三分之一的白銀通過貿(mào)易流入中國。“隨著明代商業(yè)流通的發(fā)展，使用金銀制品的地區(qū)和階層比以前更廣泛了，金銀制品不再是權(quán)貴和富豪人家的專屬品，平常百姓人家也可以使用和佩戴”［5］。金銀制品在社會(huì)中的普及，成為了銀飾在苗族興起的社會(huì)歷史背景。

第二，貴州正式建省。由于貴州重要的軍事地位，明洪武四年至十四年，明太祖朱元璋派二十萬軍民屯兵貴州。明永樂十一年（公元1413年）二月，貴州正式建省，成為了明朝第十三個(gè)省級(jí)行政區(qū)。從此，貴州結(jié)束了千年來分散的狀態(tài)，納入了中央的直接管轄。在客觀上，明朝改變了貴州原來的生產(chǎn)面貌，苗族東部和中部方言區(qū)的稻作文化復(fù)蘇，生產(chǎn)力水平得到提高，人民的生活有所改善。這為銀飾在苗族的興起打下了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，白銀成為通貨。明朝之前，大山深處交通阻隔的苗族聚居區(qū)，很少將銀錢作為流通貨幣，他們在商品交換時(shí)，多采用以物易物的方式。在明代貴州正式建省之后，以白銀為貨幣的交易方式逐漸進(jìn)入了苗族人民的生活，部分取代了“以物易物”的交易方式。白銀的大量涌入，為銀飾在苗族的興起提供了原材料上的保障。

第四，遷徙中的飾物。苗族在歷史上曾經(jīng)有過五次大規(guī)模遷徙，今天仍然有苗族處于遷徙的狀態(tài)之中。面對(duì)如此頻繁的遷徙，將貨幣直接穿在身上，既安全又方便攜帶。故而，明朝時(shí)期，在白銀進(jìn)入苗族的流通領(lǐng)域之后，苗族人選擇了“以銀為飾”。這樣的選擇與銀飾可以作為方便攜帶的財(cái)富是分不開的。

三、清代銀飾在苗族的流行與普及

苗族銀飾于清代開始流行與普及，在這一時(shí)期，史籍中對(duì)于苗族銀飾的記載明顯多于前朝。我們在對(duì)史籍的梳理中，可以發(fā)現(xiàn)清代苗族銀飾的發(fā)展呈現(xiàn)以下三個(gè)特點(diǎn)。

第一，銀飾在苗族逐漸普及。清代方亨咸在《苗俗紀(jì)聞》中記載，“無老少，腕皆約環(huán)，環(huán)皆銀”［6］。 也就是說，在當(dāng)時(shí)無論男女老少，皆以佩戴銀飾為榮。銀飾以不僅僅作為裝飾物，其以逐漸演化為一種民族符號(hào)而存在。

第二，苗族銀飾在清代逐漸形成了以大為美，以重為美，以多為美的三大藝術(shù)特征。“項(xiàng)著銀圈，富者多至三四，耳珰壘之及肩”［6］。“項(xiàng)帶銀圈七八顆，青苗冬菜不郎當(dāng)”［7］。我們通過這樣的記載，便可以了解到當(dāng)時(shí)苗族人佩戴銀飾時(shí)追求數(shù)量多，種類多，體積大。這樣的夸富心理使得苗族銀飾在佩戴方式上呈現(xiàn)堆砌的形式。也正是由于這樣的心理，苗族銀飾才形成了延續(xù)至今的藝術(shù)風(fēng)格。

第三，銀飾在清代進(jìn)入了苗族人的禮俗之中，被賦予了裝飾意義之外的社會(huì)功能。

四、結(jié)語

通過對(duì)史料的分析可知，苗族與金銀結(jié)緣甚早 ，但由于戰(zhàn)亂與遷徙，直至明清時(shí)期銀飾方才真正進(jìn)入到苗族人民的生活當(dāng)中。如果說，銀飾在苗族社會(huì)興起，是因?yàn)槊鞔鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，白銀進(jìn)入了苗族的流通領(lǐng)域。但其在之后的流行與普及，便承載了苗族的民俗信仰、財(cái)富觀念與價(jià)值追求。在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，如何對(duì)苗族傳統(tǒng)銀飾更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展？對(duì)傳統(tǒng)首飾的再設(shè)計(jì)不失為一個(gè)解決之道。我認(rèn)為，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)民族化研究的前提，便是要深入了解民族傳統(tǒng)首飾，這樣方才能夠?qū)⒚褡逶馗玫厝谌氍F(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

［1］余未人.李黔濱.苗族銀飾［M］.貴陽：貴州民族出版社，2004.

［2］苗族簡史編寫組. 苗族簡史［M］. 貴陽：貴州人民出版社，1985.

［3］明郭子章《黔記》卷五十九<諸夷>，第35冊，貴州省圖書館藏復(fù)制油印本，1966.

［4］明嘉靖《貴州通志》卷三<風(fēng)俗>，第3冊，上海圖書館藏影印抄本，第16頁.

［5］張盛康.老鳳祥金銀細(xì)工制作技藝［M］.上海：上海文化出版社，2012.

［6］清方亨咸《苗族紀(jì)聞》，《小方壺齋輿地叢鈔》，第八帙.

［7］任頃所《苗風(fēng)百詠》，民國二十五年鉛印本.

TS941.77

A

胡嘉瑋（1989-），女，山西太原人，四川師范大學(xué)服裝學(xué)院碩士研究生。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。