近代回族宗教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體對(duì)回族社會(huì)近代化的作用
——以中國(guó)回教學(xué)會(huì)為例

馬　艾

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏　銀川　750021）

近代回族宗教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體對(duì)回族社會(huì)近代化的作用
——以中國(guó)回教學(xué)會(huì)為例

馬艾

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）

回族社團(tuán)是依托于近代化需要而產(chǎn)生的。社團(tuán)是中國(guó)社會(huì)近代化的產(chǎn)物，回族社團(tuán)的出現(xiàn)在很大程度上是受當(dāng)時(shí)廣泛興起的社團(tuán)之影響。在新的社會(huì)條件下，回族社團(tuán)承擔(dān)起了推動(dòng)本民族社會(huì)的整合及回族社會(huì)與中國(guó)社會(huì)走向一體和同步的歷史使命。中國(guó)回教學(xué)會(huì)作為近代回族宗教團(tuán)體亦不例外。這一團(tuán)體雖以宗教事務(wù)為要?jiǎng)?wù)，但其內(nèi)容涉及回族社會(huì)的諸多方面，包括宗教、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等，對(duì)回族社會(huì)的近代化起到了重要的推動(dòng)作用。

中國(guó)回教學(xué)會(huì)；宗教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體；近代化

回族社會(huì)的近代化與社團(tuán)運(yùn)動(dòng)密不可分。極具民族性的回族社團(tuán)一方面著手于宗教的近代化改革，不同于以往的是，近代的宗教改革已涉及回族社會(huì)的諸多方面。即使是專(zhuān)門(mén)的宗教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體，如中國(guó)回教學(xué)會(huì)，也不再只是進(jìn)行單一的宗教改革，而是關(guān)注回族社會(huì)，關(guān)注中國(guó)社會(huì)，甚至是關(guān)注世界大勢(shì)的變化。表現(xiàn)了一種改革精神和開(kāi)放姿態(tài)，賦予宗教以新的內(nèi)容和面貌。中國(guó)回教學(xué)會(huì)雖以宗教事務(wù)為要?jiǎng)?wù)，但其內(nèi)容涉及回族社會(huì)的諸多方面，包括宗教、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等，對(duì)回族社會(huì)的近代化起到了重要的推動(dòng)作用。

中國(guó)回教學(xué)會(huì)是中國(guó)近現(xiàn)代史上最有影響的回族宗教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體之一。1925年6月由哈德成阿訇聯(lián)合教內(nèi)人士馬剛侯、沙善余、伍特公、馬晉卿、哈少夫、馬乙棠、金子云等開(kāi)創(chuàng)，“阿衡氏哈，諱國(guó)楨，字德成，回名‘錫剌魯丁’……嘗負(fù)笈學(xué)于金陵、京江，繼赴陜、甘諸地，從名師游……于宣教、酬世，尤非抱殘守缺所能應(yīng)付，輒引為憾事”［1］。后哈德成阿訇朝覲天方，于埃及、印度、錫蘭等國(guó)講學(xué)論道，“沿途考察教務(wù)，目睹各地圣教之昌明，傷我國(guó)教胞之跋蹌，興教之志，于是益篤。翌年（1914年）歸國(guó)，集合同志，共策斯舉，感黨興教以?xún)?chǔ)才為本，雖非經(jīng)濟(jì)裕如，未由成也。因此，發(fā)起協(xié)興公司，經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易，冀以所獲贏(yíng)利，充興學(xué)基”。［2］歸來(lái)被聘為上海浙江路清真寺教領(lǐng)，在研習(xí)經(jīng)典之余，倡辦伊斯蘭師范學(xué)校，致力于回族青年的教育事業(yè)。教內(nèi)人士認(rèn)為繼劉介廉之后，中國(guó)伊斯蘭教教理無(wú)人研習(xí)，“致使吾教莊嚴(yán)璀璨之精理，如絕世之奇珍鑲寶，久閉于鐵匣之中，而未嘗一啟其局鋦，吐其光華。非特他教之人，莫由知吾教真理之所在，即吾教徒自身，亦多知其然不知其所以然”［3］。在中國(guó)回教學(xué)會(huì)建立之前，各地回族團(tuán)體也為數(shù)不少，但這些團(tuán)體“雖具有天然團(tuán)體之美德，終未能發(fā)揮真理而光大之”［4］。“鑒于各地教胞團(tuán)體散漫，意見(jiàn)分歧，乃邀集旅滬同人組織‘中國(guó)回教學(xué)會(huì)’，藉收集中人才，共策進(jìn)行之效。碩彥名流，云從霧集，一時(shí)稱(chēng)盛。”［5］回教學(xué)會(huì)成立之時(shí)，沙善余道：“吾人鑒國(guó)內(nèi)回教之不振，愀然以悲，見(jiàn)回教知識(shí)之閉塞，懋然以尤，覺(jué)外人謀職之亟，瞿然以警，知我人責(zé)任之重，奮然以興。……際此時(shí)令而有中國(guó)回教學(xué)會(huì)之成立，國(guó)內(nèi)同志其必能贊同此會(huì)昌明教義，提倡教育諸目的；連袂加入，合力籌劃，以期達(dá)此目的而謀共同之福利也。”［6］

一、宗教研究

中國(guó)回教學(xué)會(huì)最重要的宗旨就是“闡明教義”，主要任務(wù)是“翻譯經(jīng)籍；編輯書(shū)報(bào)；宣講教義”［7］。學(xué)會(huì)建立后，開(kāi)辦了譯經(jīng)社，由哈德成阿訇聯(lián)合各地知名伊斯蘭教學(xué)者翻譯《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典。另創(chuàng)辦《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，主要刊載時(shí)人對(duì)伊斯蘭教經(jīng)籍的翻譯及其思想精粹，尤以哈德成、沙善余、伍特公三位學(xué)者為主要成員進(jìn)行《古蘭經(jīng)》的譯解工作，“哈德成阿訇就《古蘭經(jīng)》原文口譯并講解；伍特公筆錄，并參照印度伊斯蘭教學(xué)者穆罕默德·阿里的英譯本和其他‘參考書(shū)籍二十余種’加以修潤(rùn)，繕成初稿，沙善余校正，再由哈阿訇作最后審定。他們的《古蘭經(jīng)》譯文及注釋連載于中國(guó)回教學(xué)會(huì)辦的月刊上。1926-1929年，三位學(xué)者共完成5卷本譯文和注釋?zhuān)l(fā)表了3卷，月刊即停頓，另2卷手稿尚存。中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者傅統(tǒng)先《中國(guó)回教史》在評(píng)價(jià)三位學(xué)者合作譯的《古蘭經(jīng)》時(shí)稱(chēng)：‘譯文莊重而不流俗，經(jīng)文顯明而不生硬，為漢譯《古蘭經(jīng)》最佳之作。’”［8］著名宗教經(jīng)典翻譯家馬堅(jiān)先生也應(yīng)邀參與了譯經(jīng)工作，后于1949年12月在北京出版的《古蘭經(jīng)》前8卷譯文和注釋都是在此時(shí)翻譯的。

中國(guó)回教學(xué)會(huì)以《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》為陣地，聯(lián)絡(luò)各界人士，發(fā)表對(duì)宗教研習(xí)、改良的見(jiàn)解。如，以“天真”為筆名的伍特公發(fā)表了“振興回教之管見(jiàn)、“宗教順時(shí)維新說(shuō)”、“宗教人才與譯經(jīng)”、“精神興教說(shuō)”、“明道達(dá)變說(shuō)”，守愚的“伊斯蘭與社會(huì)主義”，達(dá)甫生的“振興回教芻議”，澤農(nóng)的“穆斯林今日之責(zé)任”，尹伯清的“回教與回族辯”等針砭時(shí)弊的文論。

《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》呼吁社會(huì)各界人士，首先，“反對(duì)泥古守舊，疾呼順時(shí)維新”。伍特公在文章中說(shuō)道：“古蘭經(jīng)之啟示，即為天命維新之證。”“而今之教友多視維新二字為離經(jīng)叛道，是誠(chéng)不明伊斯蘭大道之真旨矣。”“經(jīng)訓(xùn)不可須臾稍離，儀文何妨因時(shí)變通。”“勿以宗教為一成不變之物，墨守舊章。”“我之主旨維新教務(wù)，使適合世界新潮流之人才耳”，“此即我所謂順時(shí)維新之義也”。［9］

其次，批判宗教蒙昧主義，主張建立設(shè)團(tuán)，開(kāi)設(shè)學(xué)校，以教育促宗教之革新。對(duì)于近世以來(lái)中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，伍特公深感憂(yōu)慮，并尖銳地指出了其弊病約四條：“（1）阿訇無(wú)學(xué)問(wèn)，平日只以念經(jīng)求生；（2）教友不明大道；（3）缺乏人才，不重教育；（4）生計(jì)范圍狹窄。”［10］達(dá)甫生阿訇疾呼教育之重要，“急宜廣設(shè)學(xué)校，使我教民子弟無(wú)人不學(xué)”。“我主張，我教自設(shè)學(xué)校，兼重漢文，兼及阿文。”［11］提倡普及教育，中阿并授。

再次，提倡研究宗教經(jīng)義，推動(dòng)經(jīng)籍漢譯。伍特公在《振興回教之管見(jiàn)》中說(shuō)：“我回教同志乎，古蘭圣經(jīng)之無(wú)譯本，使吾人不能盡窺大道，不特為我教之大缺點(diǎn)，且亦為我教之大恥也。當(dāng)仁不讓?zhuān)医逃阎胁胖钦撸了倥d乎。”［12］提出阿訇的職責(zé)在于研習(xí)宗教，傳播教義，教授子弟。“當(dāng)慎其言行，以為全教之表率。……根本要圖則在設(shè)立專(zhuān)校，造就阿衡人才，庶他日主教得人，圣道昌明，此實(shí)急不容緩之舉，而為吾教友之共同責(zé)任也。”［13］

最后，闡明清真寺教長(zhǎng)之職責(zé)。哈德成阿訇在擔(dān)任浙江路清真寺教長(zhǎng)時(shí)于《中國(guó)回教月刊》上發(fā)表了就任宣言，其中抨擊了當(dāng)時(shí)有些清真寺教長(zhǎng)“以經(jīng)賣(mài)錢(qián)”的陋習(xí)，［14］指出清真寺教長(zhǎng)的職責(zé)，并為當(dāng)時(shí)諸教長(zhǎng)指明了如何做一個(gè)正直的清真寺教長(zhǎng)之見(jiàn)解。

除此以外，刊印宗教學(xué)著作也是回教學(xué)會(huì)的工作內(nèi)容之一。1927年12月，中國(guó)回教學(xué)會(huì)出資刊印出版了中國(guó)伊斯蘭教著名學(xué)者、譯經(jīng)家馬復(fù)初（公元1794-1874年）漢譯的《古蘭經(jīng)》5卷本，名為《寶命真經(jīng)直解》。“此稿為古蘭經(jīng)入中國(guó)后之第一次譯著，彌足珍貴”，譯稿由“街州趙君真學(xué)展轉(zhuǎn)獲此，珍藏?cái)?shù)十年，從未輕示人。今歲往朝圣城，道出申江，見(jiàn)本會(huì)古蘭經(jīng)譯文，乃出示藏本，相與考證”。［15］1941年10月中國(guó)回教學(xué)會(huì)出版了伍特公的譯著《漢譯古蘭經(jīng)第一章譯解》，全書(shū)約十萬(wàn)字，“多引用諸儒的論點(diǎn)和西方哲學(xué)思想，闡明辭義，宣揚(yáng)教義”。［16］

二、倡辦教育

“提倡教育，聯(lián)絡(luò)中外同教情誼，扶助同教公益事業(yè)。創(chuàng)設(shè)學(xué)校；設(shè)立藏書(shū)室；招待遠(yuǎn)方學(xué)子；設(shè)立天課部，收集款項(xiàng)，專(zhuān)門(mén)培植同教貧寒子弟。”［17］倡辦教育是中國(guó)回教學(xué)會(huì)的宗旨之一。自學(xué)會(huì)建立之日起，便著手創(chuàng)辦新式學(xué)校，設(shè)回教中學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金，資助貧困回教子弟入學(xué)。設(shè)立圖書(shū)館，資助來(lái)滬回教學(xué)生學(xué)習(xí)。開(kāi)設(shè)阿拉伯語(yǔ)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向普通回眾宣傳普及伊斯蘭文化常識(shí)；選送優(yōu)秀學(xué)生赴埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)留學(xué)深造。

敦化小學(xué)和上海伊斯蘭師范學(xué)校是中國(guó)回教學(xué)會(huì)繼創(chuàng)辦后所開(kāi)設(shè)的較有影響的兩所學(xué)校。上海敦化小學(xué)創(chuàng)辦于1931年，由哈少夫、伍特公、伍仲文、楊稼山、馬晉卿、沙善余等九人任校董，伍特公任董事長(zhǎng)。教員共8人，開(kāi)始招學(xué)生200名，后發(fā)展到500余名。馬晉卿捐助四萬(wàn)元，購(gòu)置建校地基；哈少夫?qū)⑺貢?shū)畫(huà)售得兩萬(wàn)元作為建校經(jīng)費(fèi)。一切課程都按照教育部關(guān)于私立學(xué)校規(guī)程辦理，與一般學(xué)校無(wú)異。由于該校成績(jī)顯著，被譽(yù)為“本市最優(yōu)異之私立小學(xué)”。［18］上海伊斯蘭師范學(xué)校是1928年由達(dá)浦生、哈德成創(chuàng)辦，以造就新式阿訇為宗旨，該校“除講經(jīng)習(xí)經(jīng)典之外，兼習(xí)普通中學(xué)之各種學(xué)科，由校中供給衣食住宿，無(wú)故不得外出，以收專(zhuān)心向?qū)W之效”。［19］在中國(guó)回教學(xué)會(huì)的聯(lián)絡(luò)下，上海伊斯蘭師范學(xué)校畢業(yè)生多由校方送埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)專(zhuān)攻神學(xué)。著名學(xué)者馬堅(jiān)、金志晏、定中明、胡恩鈞、馬有連、林興智等就是該校選派的留埃畢業(yè)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)“1931—1938年間，我國(guó)正式派遣留學(xué)埃及的穆斯林學(xué)生先后共6屆35名，其中上海伊斯蘭師范學(xué)校畢業(yè)生2屆6名學(xué)生。”［20］馬堅(jiān)后任北京大學(xué)教授，胡恩鈞就讀于埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)，并獲博士學(xué)位，后留校任教。1937年日寇進(jìn)攻上海，將伊斯蘭師范學(xué)校炸毀，于是，1939年秋季，達(dá)浦生阿訇將“上海伊斯蘭師范學(xué)校”遷往甘肅平?jīng)觯拿麨椤捌經(jīng)鲆了固m師范學(xué)校”，達(dá)阿訇親任校長(zhǎng)并特請(qǐng)西安七賢莊八路軍辦事處推薦一批北京大學(xué)和清華大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生及名人到校任教。招收甘寧青回族學(xué)生，并吸收河南、武漢等地的失學(xué)回族青年。其宗旨與性質(zhì)基本與上海伊斯蘭師范相同，即“以培養(yǎng)既能啟迪教民風(fēng)氣，又能以擔(dān)任小學(xué)教師的新型伊斯蘭師范人才”為目標(biāo)，培養(yǎng)了一批愛(ài)國(guó)愛(ài)教、有文化科學(xué)知識(shí)的回族人才。

清末至民國(guó)年間是中國(guó)社會(huì)急遽變化的歷史時(shí)期，面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭，社會(huì)動(dòng)蕩，民族危機(jī)空前嚴(yán)重的局面，各民族也在槍炮的震撼下逐漸覺(jué)醒，走向救國(guó)圖存的道路。經(jīng)過(guò)了明清兩代長(zhǎng)足的發(fā)展，回族社會(huì)從形成逐漸走向了成熟階段。尤其在民國(guó)時(shí)期，伴隨著西方民主思想的廣泛傳播，回族各界志士的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，也開(kāi)始表達(dá)不同于前的政治訴求，即救國(guó)、救族、救教。正如馬松亭阿訇在埃及正道會(huì)講演時(shí)說(shuō)的，“愛(ài)教和愛(ài)國(guó)并不偏廢，‘愛(ài)國(guó)屬于伊嗎尼’”［21］，充分表達(dá)了民國(guó)時(shí)期回族社會(huì)內(nèi)部的聲音。一個(gè)民族政治地位上升的時(shí)候，必然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和蓬勃的社會(huì)氣象。［22］在這一點(diǎn)上，近代的回族社會(huì)不能不說(shuō)是其代表。就連宗教職業(yè)者——阿訇也積極加入救國(guó)救民的斗爭(zhēng)中，王浩然、馬松亭、哈德成、達(dá)甫生等著名的大阿訇都曾參與過(guò)各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)辦社團(tuán)，建立學(xué)校，創(chuàng)辦醫(yī)院，籌募善款，接濟(jì)窮人，擁護(hù)共和，倡導(dǎo)革命，宣傳抗日……大江南北，但凡回族聚居之地，回族民眾以清真寺為中心，在有識(shí)之士的帶動(dòng)下，以興辦新式教育為基礎(chǔ)，促進(jìn)民族覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。就連貧瘠荒蕪的西北地區(qū)也不例外。甘寧青貧瘠的土地鍛?zhàn)B了回族人民堅(jiān)韌不拔的民族性格和極其強(qiáng)悍的生存能力。民國(guó)時(shí)期，許多記者在記述西北的社會(huì)狀況時(shí)，無(wú)不為其赤貧之程度感慨萬(wàn)千，但就在這種民不聊生的情況下，回族仍然是“居民屋宇齊嚴(yán)，身干健壯，什九皆為回族”。相對(duì)而言，“若門(mén)戶(hù)舊壞，精神萎靡者，不問(wèn)亦可料其必為漢民也”。［23］

隨著回教學(xué)會(huì)等回族社團(tuán)的建立，西北回族也建立了諸多的分會(huì)，如甘肅蘭州回教勸學(xué)所、伊斯蘭學(xué)友會(huì)，寧定縣（今廣河縣）回教教育促進(jìn)會(huì)，青海的回教教育促進(jìn)會(huì)，寧夏的回民教育促進(jìn)會(huì)，新疆的回民文化促進(jìn)會(huì)等。這些回民文教團(tuán)體多以興辦學(xué)校、發(fā)展教育、改革宗教、闡揚(yáng)伊斯蘭文化、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)回族進(jìn)步為宗旨，并對(duì)回族社會(huì)的進(jìn)步起到了不容忽視的作用。如寧夏“自回協(xié)寧（夏）分會(huì)成立以后，將各寺重新整頓，按人口的多寡，分為頭、二、三等，三百戶(hù)以上為頭等，百戶(hù)至三百戶(hù)者為二等百戶(hù)以下者為三等，計(jì)全省大小共計(jì)八百六十四方。各寺的教長(zhǎng)，除哲赫林業(yè)派由道堂里的領(lǐng)袖直接委派外，其余的仍依千年來(lái)傳統(tǒng)的民主作風(fēng)，由全方教胞開(kāi)會(huì)選舉”。［24］西寧回教促進(jìn)會(huì)建立后，首先興辦教育，“民國(guó)十年十二月，馬鎮(zhèn)守使麟（麒）（公字閣臣，系回教人……）鎮(zhèn)守寧海時(shí)，有田生芳等始建議設(shè)立西寧回教促進(jìn)會(huì)，蒙官?gòu)d照準(zhǔn)，并委米富貴、冶生祿、邵鴻恩、田生芳、蘇兆泉等為籌備委員……于十二年終，在西寧東關(guān)清真大寺內(nèi)正式成立，定名為寧海回教促進(jìn)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)馬麟，副會(huì)長(zhǎng)馬俊、馬萬(wàn)福，并訂有簡(jiǎn)章，會(huì)員不分域，由五大民族得加入之，會(huì)長(zhǎng)由回教中富有聲望者任之……當(dāng)即首先議定七處清真小學(xué)籌備委員，積極進(jìn)行”。［25］各類(lèi)回族社會(huì)團(tuán)體所建立的中小學(xué)、師范學(xué)校幾乎遍及全國(guó)各地，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的新式人才，有力地推動(dòng)了回族社會(huì)的近代化進(jìn)程。

雖然以中國(guó)回教學(xué)會(huì)為代表的回族社團(tuán)運(yùn)動(dòng)也以宗教改良為要?jiǎng)?wù)，但是與之前的宗教革新運(yùn)動(dòng)之區(qū)別在于，近代回族宗教改良是使回族宗教文化世俗化的過(guò)程，即除了將宗教教義與教理普及至普通回民大眾中，增強(qiáng)回族民眾的宗教意識(shí)之外，更重要的是讓回民認(rèn)識(shí)和體會(huì)到宗教對(duì)于回民的意義和作用。此時(shí)的回族宗教改良就不只是停留在以往的所謂振興宗教上，而更多的是從《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等宗教經(jīng)典中尋找關(guān)于符合社會(huì)發(fā)展、歷史變遷的正確道理，即回族宗教欲振興，必先是能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，具體說(shuō)來(lái)就回族生存發(fā)展的前提是中華民族的振興和國(guó)家的強(qiáng)盛。故而雖然也提出了宗教改良，但此時(shí)的宗教改良思想充分地反映出時(shí)代的發(fā)展賦予回族知識(shí)階層的使命。知識(shí)階層能夠接受和實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的現(xiàn)實(shí)也告訴我們，回族在擺脫落后，走向進(jìn)步。因?yàn)樗麄兊膴^斗史是他們身上強(qiáng)烈的民族責(zé)任感所趨，此時(shí)的回族注重的就不僅僅是回族宗教的發(fā)展，也不僅僅只是希望回族社會(huì)進(jìn)步，更重要的是希望中國(guó)社會(huì)自主富強(qiáng)。

注釋?zhuān)?/p>

［1］尹伯清：《哈德成阿衡傳略》，《中國(guó)回教協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》，第6卷第1、2期合刊，載李興華、馮今源編《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）》，寧夏人民出版社，1985年版，第632頁(yè).

［2］阮仁澤，高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年版，第506頁(yè).

［3］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)章程》，載德?tīng)柣礤e(cuò)、郭嵩明：《中國(guó)南方回族文化教育資料選編》，四川民族出版社，2001年版，第195頁(yè).

［4］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)章程》，載德?tīng)柣礤e(cuò)、郭嵩明：《中國(guó)南方回族文化教育資料選編》，四川民族出版社，2001年版，第195頁(yè).

［5］尹伯清：《哈德成阿衡傳略》，《中國(guó)回教協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》，第6卷第1、2期合刊，載李興華、馮今源編《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）》，寧夏人民出版社，1985年版，第633頁(yè).

［6］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年版，第532-533頁(yè).

［7］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)章程》，載德?tīng)柣礤e(cuò)、郭嵩明：《中國(guó)南方回族文化教育資料選編》，四川民族出版社，2001年版，第195頁(yè).

［8］張志誠(chéng)：《20世紀(jì)初上海伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體——中國(guó)回教學(xué)會(huì)》，《回族研究》，1992年第3期.

［9］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年版，第553頁(yè).

［10］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁(yè).

［11］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁(yè).

［12］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁(yè)。

［13］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁(yè).

［14］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》，見(jiàn)阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁(yè).

［15］張志誠(chéng)：《20世紀(jì)初上海伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體——中國(guó)回教學(xué)會(huì)》，《回族研究》［J］.1992年第3期.

［16］阮仁澤、高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第560頁(yè).

［17］《中國(guó)回教學(xué)會(huì)章程》，載德?tīng)柣礤e(cuò)、郭嵩明：中國(guó)南方回族文化教育資料選編，［M］成都.四川民族出版社，2001年版，第195頁(yè).

［18］阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第541頁(yè).

［19］楊德元《中國(guó)回教徒之教育問(wèn)題》，《晨熹》第二卷第十二期）

［20］張志誠(chéng)：《20世紀(jì)初上海伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化團(tuán)體——中國(guó)回教學(xué)會(huì)》，回族研究，1992年第3期.

［21］馬松亭：中國(guó)回教的現(xiàn)狀，趙振武筆記，馬子實(shí)翻譯，載［J］.中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編（下卷）［M］銀川.寧夏人民出版社，1988年.

［22］霍維洮.近代西北回族社會(huì)組織化進(jìn)程研究蘭州［M］銀川.寧夏人民出版社，2000，1.

［23］陳庚雅：西北視察記［M］.甘肅人民出版社，2002年版，第72頁(yè).

［24］馬福龍：伊斯蘭教在寧夏［J］.《西北通訊》，第2卷，第8期.

［25］馬福林：青海全省回族教育概況［M］.《月華》，第5卷，第33、34期合刊.

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2013年度寧夏回族自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目成果。