空缺的進(jìn)化：人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別是什么？

嚴(yán)炎++劉+星

我們的確與其他動(dòng)物有所不同，但確定其中的差異卻非常困難，澳大利亞昆士蘭大學(xué)的心理學(xué)家托馬斯·蘇登多夫著的《空缺》一書(shū)是第一部試圖解答這一問(wèn)題的最詳盡書(shū)籍。人類(lèi)作為自我為中心的物種，傲慢地思考自身物種的特殊性，同時(shí)還“不遺余力”地破壞環(huán)境和那些低于我們的物種。作者托馬斯·蘇登多夫注意到這種困境并利用自身跨學(xué)科的專(zhuān)長(zhǎng)試圖提出這一問(wèn)題。

作為心理學(xué)教授，蘇登多夫是兒童和非人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物認(rèn)知發(fā)展方面的專(zhuān)家，他在《空缺》一書(shū)中梳理了來(lái)自各種各樣領(lǐng)域的證據(jù)，從動(dòng)物行為、人類(lèi)學(xué)到心理學(xué)，來(lái)理解和解釋這些似乎將人類(lèi)和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的缺口。

該書(shū)開(kāi)篇提出一個(gè)非常有趣的前提，蘇登多夫表示，缺口的確存在，主要是通過(guò)我們自身行為表現(xiàn)出來(lái)：“我們?yōu)楹闻c其他動(dòng)物如此不同的問(wèn)題答案在于，所有與我們密切相關(guān)的物種都已經(jīng)滅絕。我們是最后存在的人類(lèi)。”換句話(huà)說(shuō)，我們殺死了所有我們最近的近親。

隨著這一概念植入了讀者的腦海，蘇登多夫?yàn)槲覀冋故玖怂幸阎臍堄嗟娜祟?lèi)近親以及非人類(lèi)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。例如，他在烏干達(dá)遇到的大猩猩，“銀背大猩猩側(cè)躺著看著自己的指甲。它隨意地抓了下自己的屁股，然后略微抬起。”這一場(chǎng)景提醒了我們雖然我們與其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物存在差異，但我們本質(zhì)上同屬一個(gè)大家庭。

證據(jù)的缺失并非意味著證據(jù)不存在，蘇登多夫視圖確定他認(rèn)為的人類(lèi)和其他動(dòng)物之間的至關(guān)重要的差別。他寫(xiě)道：“人類(lèi)和動(dòng)物心智之間似乎存在一個(gè)巨大的缺口。”但問(wèn)題是為什么呢？大腦的大小？事實(shí)并非如此。大象和鯨魚(yú)比我們的大腦還要大。大腦與身體大小的相對(duì)比例？鼩鼱和老鼠都比人類(lèi)更具優(yōu)勢(shì)。

很明顯這些粗糙的測(cè)量無(wú)濟(jì)于事。“究竟人類(lèi)大腦哪部分導(dǎo)致我們變得如此特殊目前仍不清楚，”蘇登多夫承認(rèn)道。拿人類(lèi)的某個(gè)特征為例，它是否獨(dú)特？可能吧，但這仍是個(gè)程度問(wèn)題。

再考慮下工具的使用，很明顯這是人類(lèi)的偉大成就之一，但其他動(dòng)物也非常擅長(zhǎng)使用工具。黑猩猩會(huì)利用樹(shù)葉作為廁紙，或者作為雨傘。新蘇格蘭烏鴉擅長(zhǎng)利用樹(shù)葉或者棍子加工工具以夠及食物，有時(shí)候會(huì)利用較短的棍子夠及長(zhǎng)棍子，再利用長(zhǎng)棍子獲取食物。

那么，頗具爭(zhēng)議的鏡子自我認(rèn)識(shí)測(cè)試呢？黑猩猩、猩猩和大猩猩都能夠識(shí)別鏡子里的自己，因此輕松地通過(guò)了該測(cè)試。猴子，如狒狒、卷尾猴和獼猴則沒(méi)有通過(guò)測(cè)試。海豚、大象甚至喜鵲也通過(guò)了該測(cè)試。

所謂的豐富解譯認(rèn)為那些通過(guò)該測(cè)試的生物具有自我意識(shí)，而少數(shù)匱乏的版本則認(rèn)為該測(cè)試提供的信息非常有限。“任何能夠避免撞倒事物或者在斗爭(zhēng)中咬傷自己的動(dòng)物”都具備區(qū)別自我和非自我的能力。

不管對(duì)該測(cè)試的解釋如何，蘇登多夫認(rèn)為人類(lèi)和某些動(dòng)物通過(guò)了該測(cè)試，而某些其他動(dòng)物沒(méi)有通過(guò)這一事實(shí)的確提供了某些信息。“鏡子自我識(shí)別的潛在能力進(jìn)化于1800-1400萬(wàn)年前的原始人類(lèi)的共同祖先……”有趣的是，即使是這樣我們?nèi)詿o(wú)法解釋區(qū)分人類(lèi)和其他動(dòng)物之間的缺口，因此蘇登多夫繼續(xù)研究了他認(rèn)為的關(guān)鍵差異。最明顯的是語(yǔ)言。盡管會(huì)說(shuō)話(huà)的鸚鵡亞歷克斯，或者大猩猩科科和倭黑猩猩肯茲—兩者都被訓(xùn)練地會(huì)做出和理解符號(hào)—很明顯人類(lèi)語(yǔ)言仍是動(dòng)物界無(wú)法夠及的領(lǐng)域。

蘇登多夫不禁發(fā)問(wèn)：“因?yàn)槲覀儫o(wú)法完全解譯鳥(niǎo)類(lèi)、猴子或者鯨魚(yú)說(shuō)的話(huà)，所以我們有偏見(jiàn)？”但他同時(shí)也回答了這一問(wèn)題，大多數(shù)動(dòng)物的發(fā)聲似乎都受限于情緒的控制，而非認(rèn)知的控制。人類(lèi)對(duì)話(huà)涉及推理別人所知、所渴望和所相信的;動(dòng)物的交流則并非如此。“人類(lèi)的語(yǔ)言所代表的意義并不僅限于此時(shí)此地”，人類(lèi)語(yǔ)言與動(dòng)物交流不同，它能夠調(diào)整適應(yīng)以理解其他人類(lèi)所想的。

在接下來(lái)的文章里，蘇登多夫詳盡地講訴了當(dāng)涉及設(shè)想情境時(shí)人類(lèi)大腦無(wú)與倫比的能力。人類(lèi)能夠回溯過(guò)去或者思考未來(lái)，通過(guò)將一個(gè)場(chǎng)景嵌入另一個(gè)場(chǎng)景而模擬新的場(chǎng)景。同時(shí)蘇登多夫強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)在分享心智內(nèi)容和成功實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)方面的獨(dú)特性，這使得第二強(qiáng)大的繼承形式的進(jìn)化能夠延續(xù)下去，即文化知識(shí)的傳承。

空缺的進(jìn)化

在論證人類(lèi)無(wú)與倫比的心智時(shí)，他還考慮了心智理論、估量其他人腦子里所思所想的能力以及智力、文化和道德理論。然而，與語(yǔ)言以及精神時(shí)空穿梭能力相同，這些課題需要大量的研究，而非一篇一章能夠講述清楚。

考慮到深度和廣度的問(wèn)題，要求增加該書(shū)的篇幅并不實(shí)際。但本書(shū)最具代表性的一個(gè)方面便是神經(jīng)解剖學(xué)，且近期獲得啟示的細(xì)節(jié)可以幫助解釋這個(gè)空缺。例如，目前有關(guān)Von Economo神經(jīng)元的文獻(xiàn)日益增多。這些神經(jīng)元位于大腦額島皮層和前扣帶回皮層，這些區(qū)域與自我意識(shí)有關(guān)。有趣的是，相同的神經(jīng)元也被發(fā)現(xiàn)存在于類(lèi)人猿、鯨魚(yú)和大象的大腦里。這導(dǎo)致科學(xué)家提出這些結(jié)構(gòu)可能在確定社會(huì)關(guān)系方面起著一定的作用。

此外，該書(shū)單獨(dú)的一章講述了600萬(wàn)年前原始人類(lèi)滅絕，例如，巨頜Paranthropus boisei，大約存活了100多萬(wàn)年。雖然蘇登多夫承認(rèn)他既不是遺傳學(xué)家也不是古人類(lèi)學(xué)家，但他熟練地解釋了人類(lèi)獨(dú)特的特征是何時(shí)以及為何進(jìn)化的。他提出了非常合理且可行的建議。例如，考慮到阿舍利時(shí)期石器工具的出現(xiàn)，尤其是雙邊手斧。他說(shuō)道：“這些工具被攜帶至遠(yuǎn)距離且反復(fù)使用，這暗示著它們未來(lái)可用性的遠(yuǎn)見(jiàn)性。”可能這與創(chuàng)建情境的心智萌芽有關(guān)，蘇登多夫?qū)懙溃词顾璺Q(chēng)這種可能性不能被誤認(rèn)為是證據(jù)。總而言之，這部發(fā)人深省的書(shū)籍為“了解自我”賦予了新的含義—更清晰地暗示了人類(lèi)應(yīng)該努力思考作為人類(lèi)更大的重要性。

（本文摘自鳳凰科技）