論儒家的社會關愛思想及其現代價值

許瑞芳

摘 要

儒家社會關愛思想，從關愛自己、關愛他人、關愛社會與國家，再到心系天下世界，自然過渡，由己推人，是儒家很好的邏輯，可以為今天我們培育和弘揚社會主義核心價值做出貢獻。借鑒和弘揚儒家社會關愛思想，對于社會主義核心價值觀教育的推進和我國社會道德新秩序的構建，具有重大的意義。

關 鍵 詞

社會關愛；情感；價值

近年來，社會冷漠事件頻繁，從路人見倒不（敢）扶，到見死不（敢）救，引起了國人以至世界對我國社會道德水準的關注與批評。社會道德滑坡的現象時常可見，維系人與人之間關系的道德情感也日漸淡薄，尤其是青少年對社會的關愛品質缺失和責任意識逐漸淡化。“人們為何如此冷漠”引起了國人深深的思考。青少年是國家發展的未來，他們能否擺脫這種冷漠現象，確立社會關愛的道德品質，形成勇于擔當的社會責任感，是關乎實現“中國夢”的重大問題。作為中國傳統道德文化的主流，儒家思想蘊含著極其豐富的社會關愛的倫理思想。習近平總書記在五四講話中就強調 “‘德不孤，必有鄰‘仁者愛人‘與人為善‘己所不欲，勿施于人‘出入相友，守望相助‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼‘扶貧濟困‘不患寡而患不均等等”這些富有儒家社會關愛精神的思想所具有的現時代價值，指出“像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值”。[1]借鑒和弘揚儒家社會關愛思想，對于社會主義核心價值觀教育的推進和我國社會道德新秩序的構建，具有重大的意義。

一、儒家社會關愛思想的內涵

關愛是一個現代詞匯，在《現代漢語詞典》中，關愛是“關懷愛護”的意思。社會關愛是指社會個體對其所屬群體、社會和國家的高度關注與價值認同，體現了深刻的人文關懷性。在傳統儒家文化中，沒有 “關愛”一詞，但其以“仁”為核心的倫理道德教育資源中卻具有強烈的社會關愛的情懷和理念，并最終體現在以人為終極關懷的人本思想中，突出體現在對自己的關愛、對他人的關愛、對社會和國家的關愛上。

（一）關愛自己

關愛自己，也稱之為自愛。一個人只有懂得關愛自己才能知曉關愛他人和社會，也只有具備關愛自己的能力也才有發展關愛他人和社會的能力。儒家文化對個體的生命有深切的關愛，關愛自己被儒家視為是關愛他人和社會的前提。

儒家的關愛自己是從心性品格的倫理道德層面出發，從社會的需要來看待個人品德的修養。“仁”是儒家思想的核心理念，要達到“仁者愛人”的社會關愛情懷，內在就應該先求“仁”。《荀子·子道》有這樣一段闡述：

子路入，子曰： “由，知者若何？ 仁者若何？”子路對曰： “知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰： “可謂士矣。”子貢入，子曰： “賜，知者若何？ 仁者若何？”子貢對曰： “知者知人，仁者愛人。”子曰： “可謂士君子矣。”顏淵入，子曰： “回，知者若何？ 仁者若何？”顏淵對曰： “知者自知，仁者自愛。”子曰： “可謂明君子矣。”

在這段論述中，孔子對于“仁者使人愛己”、“仁者愛人”和“仁者自愛”的評價分別是“士”“士君子”和“明君子”。可見，孔子推崇“仁者自愛”。在儒家那里，“仁者自愛”首先要“明明德”，才有可能“親民”和“止于至善，”而“明明德”是為了“居仁由義”。正如孟子所說，“自棄者，不可與有為也……吾身不能居仁由義，謂之自棄也”（《孟子·離婁上》）。為此，儒家非常強調人的社會性的發展，而高度的社會性則要求人去踐履人類的正義、承擔關愛社會的責任。由于每個人都愛自己，必然希望他人也愛自己，要達到這一目的，則必須自己也愛他人并抑制自己過分的欲求。

關愛自己是對自我的認同、自我的悅納，是對生命價值的肯定。西方教育家盧梭說過：“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。我們第一個最重要的責任就是而且應當不斷關心我們的生命。為了保持我們的生存，我們必須要愛自己，我們愛自己要勝過愛其他一切的東西。從這種情感中將直接產生這樣一個結果：我們也同時愛保持我們生存的人。”[2]“仁者自愛”“仁者不憂”（《論語·憲問》），因此，“仁者”才能“愛人”。這就是說只有具有高尚道德品行的人對生命的自我價值才會有很高的體認，他的自我愉悅感才能得到滿足。因此他也是快樂的，且有足夠的道德動力去關愛他人與社會。

（二）關愛他人

在儒家看來，“仁者自愛”，但“仁”只有在對他人的關愛中才能真正得到體現。樊遲問仁，孔子說仁就是“愛人”（《論語·顏淵》），這是對關愛精神的最直接表述。孔子以“安百姓”為最高理想，非常關愛他人的生命，具有樸素的人道主義觀念。如《論語》中載“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。” （《論語·鄉黨》）作為一種道德實踐，“仁者愛人”的基本精神與價值取向在于為他人而奉獻自我。

“仁”不是空洞的，而是具體的，“仁”遵循一個由近到遠、推己及人的路線。同樣，對于社會關愛精神的闡述，在儒家這里也是遵循著推己及人，由他人到社會、國家再到天下的路線。儒家把“孝悌”作為“仁之本”，由愛父母兄弟擴充為博愛大眾。《論語·學而》中載“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子講“能近取譬，是謂仁之方也矣。”這是說仁就在自己身邊，就在生活之中。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）關愛他人的第一要義應是愛父母、愛兄長。在人與我的關系上，儒家推崇克己復禮，曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·學而》）在關愛他人方面，儒家不僅要求要以仁愛之心關愛他人，而且要以“恕”來對待他人，提出“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），更倡導“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），充分地體現了儒家為他人著想、寬容待人的可貴精神。

（三）關愛社會、國家

同墨家的“兼愛”不同的是，儒家的愛是有差等的。先從對自己的關愛，到關愛家人、他人，再到社會、國家和天下的層面，儒家的關愛是在愛有差等的原則上層層推進。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）孟子同墨者夷之辯論時問道：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·媵文公上》） 在孟子看來，對于兄長兒子的關愛之情，自然會厚于對鄰人兒子的關愛。但人們應當“善推其所為” （《孟子·梁惠王》），推廣這種關愛精神，使之惠及更廣泛的社會成員。“仁者以其所愛，及其所不愛”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……推恩足以保四海，不推恩無以保妻子” （《孟子·梁惠王》），強調“一事之仁，也是仁；仁及一家，也是仁；仁及一國，也是仁；仁及天下，也是仁”（《朱子語類》），人皆有“善端”， 從而“在‘推己及人的感性體驗和‘天人一體的理性論證的辯證統一基礎上，成長為一種基于親情而又高于親情的偉大人類之愛”。[3]對本國的關愛不等于對其他國人福祉的無視，恰恰相反，由“仁”出發，并最終達到“天下之人皆相愛”的社會理想。

可見，儒家社會關愛思想在人的社會實踐中明確提出以“正心、誠意、格物、致知，修身、齊家、治國、平天下”為順序，由愛“己”發展為“無不愛”，通過“成己”而“成人”，通過關愛自己到關愛他人，通過內圣而外王，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（《張子語錄·中》），從而轉化成為一種社會責任，形成了社會關愛“盡其在我”的人倫觀。這種人倫觀強調，個體首先應對群體和社會盡義務、履責任，要“躬自厚而薄責于人”（ 《論語·衛靈公》）。因此，儒家的社會關愛道德品質的發揚不僅具有真實的社會基礎，而且可以隨著社會的發展而拓寬。

二、推崇儒家社會關愛思想的

現代價值

關愛是理解、欣賞、尊重、關心、愛護人的理念和思想，是人類最值得珍惜的一種智慧和境界，是人類社會和諧穩定的根本。從當代社會來說，社會關愛是經濟社會發展到一定階段的客觀產物。在現代，隨著人口生育率下降，家庭結構日趨小型化，城市逐漸進入老齡化社會，人們對于社會關愛的需求與日俱增，除了依靠制度化的安排外，為社會關愛的實施提供必要的機制保障外，更為緊要地是要加強社會關愛的教育。儒家的社會關愛思想，雖然已經是久遠的歷史傳統，但在現代化今天推進，仍有其歷久彌新的意義和價值。

（一）關愛自己體現公民個體的獨立自覺

人是社會生活的主體，是作為一個獨立的個體而存在的。公民個體作為社會的基本成員首先要對自己負責，關愛自己。一方面，公民個體關愛自己，是關愛家庭、關愛他人、關愛社會和國家，乃至國際社區的前提條件；另一方面，人只有自重、自愛，才能獲得他人的尊重和關愛。

其一，關愛自己的生命。當今社會，競爭壓力越來越大。心理焦慮、失衡成了困擾不少公民個體的心理問題。甚至，導致了公民個體對自己生命價值的漠視、否定與放棄。對于生死的問題，早在先秦儒家時代就曾展開探討。孔子的學生季路向他請教如何看待“死”的問題，孔子回答：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）反映了儒家對于現實生命的重視和關愛。關愛自己，是關注生命的體現。在教育中要教人關心生命，人必須要愛自己，甚至愛自己要勝過愛其他一切東西。要引導學生正視學習、生活中的失敗與挫折，以樂觀的心態和積極的態度對待所有的事情，始終對生活保有希望，珍愛自己的生命。關愛自己還表現為對自己名譽的愛惜。珍惜自己的名譽，公民個體才能夠為自己的行為設置底線，才會控制自己的言行舉止，有所為有所不為。

其二，完善自己道德人格。儒學一直強調，學問是“為己之學”，是自身的修為。關愛自己是人的品德結構中最具有源發性、動力性的基礎美德。不管是西方的美德倫理還是我國儒家德性倫理，其全部的中心問題是要研究解決“應該成為什么樣的人”這樣一個問題。在任何一個時代，人們都有一種追求道德人格自我完善的內在需求。要追求道德人格的自我完善，必然要求道德主體要有關愛自己的意識和能力，也才能維護真善美、警惕假丑惡。所以，培養公民個體關愛自己的道德品質，對于人的發展完善至關重要。

儒家把“成己”與“成人”聯系起來，要求在成就他人的過程中成就自己。 從公民個體發展的角度來看，關愛只有超越自身才能走向他人、社會與國家，才能實現自我作為人的全部價值和意義。從社會的道德角度來看，也只有從關愛自己走向關愛他人、社會、國家，此時的道德主體才真正認識到自己的角色與使命，才能自覺地承擔起社會責任，做積極公民。

（二）關愛他人實現社會交往的關愛性

關愛與被關愛是人類的基本需要，個人的生存和發展離不開他人和社會。人的社會性決定人的意義不能脫離社會。人不是孤零零的存在，他總是生活在與其他人的交往之中，他的生存有賴于他人的給予、合作和支持，他的歸屬、愛和自尊須以他人為對象、參照和條件。在現代社會中，人與人之間是一種陌生的社會交往關系，但這并不意味著交往的無序性和失范化。每一個公民都是作為一個主體而存在的，其人格是自由獨立的。當公民之間發生交往關系時，他們對于彼此來說，在人格和主體價值上是平等的。作為公民，在其生活的社會公共領域中，關愛他人并接受他人的關愛是必不可少的。他人的存在是個人存在的前提，也正是因為有了他人的存在，社會才能稱之為社會。人與人之間的相互依賴性，決定了人與人之間應該互相承擔一定的道德責任。

關愛他人，要教會公民個體尊重他人。尊重就是承認他人與自己一樣是獨立的個體，具有獨立的人格，自己與他人之間的關系是平等的；尊重就是要理解他人，要能夠站在他人的立場上去考慮問題，“己所不欲，勿施于人”；尊重就是要尊重他人的生命、權利、尊嚴，還要尊重他人的勞動成果和個人習慣。關愛他人，還要具有一種寬容精神，寬容是尊重的進一步深化，意味著“心甘情愿地允許別的人對自己不贊成的事保持或者表達觀點，采取行動”。[4]這一立場充分體現在伏爾泰的名言中：“我不贊成你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權力。”現在的公民個體，獨立自主的主體意識有余，寬容意識不足。因此，要引導教育他們不以自我為中心，能夠容人之短、容人之言、容人之行，與他人和睦相處。此外，寬容并不是無原則的寬容，要保證自己的人格獨立，在社會道德和法律的界限內做到寬容。

（三）關愛國家為指向的社會關愛精神的確立

人不是孤立地生存于這個世界上，他必然要有歸屬，也就是屬于不同的共同體或社群。在中國傳統社會中，“國”并不具備現代意義上的政治含義，而是一個文化共同體。儒家在這方面，非常經典地使“家國同構”。“從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體”。[1]可見，儒家社會關愛思想從關愛自己、關愛他人、關愛社會與國家，再到心系天下世界，自然過渡，由己推人，是儒家很好的邏輯，可以為我們今天培育和弘揚社會主義核心價值做出貢獻。

關愛國家，不僅僅是對其有著一份熱愛，更有著一份沉沉甸甸的責任關切。關愛國家會形成一種堅定而穩固的情感，是對于祖國廣袤的土地、秀美的山川河流的熱愛，對中國的歷史文化傳統、語言文字的自豪，對于同族同胞的依戀，是中華民族強大的精神力量。關愛國家最終會作為一種價值信仰，國家是人們取得公民身份的基本條件，是公民權利的保護者，它是人們最高的信仰體系。這種信仰使公民意識到自己對國家負有責任，并自覺承擔這種責任，甚至可以在國家處于危難之時激起公民的熱忱和勇氣，鼓勵他們效法先人。

因此，社會關愛教育要從國家的視角來思考問題，公民個體的發展、個人權利的實現、責任的承擔都應該以國家的繁榮富強為前提，以實現“中國夢”作為行為的出發點，表現出對國家的認同、關切和熱愛。概而言之，就是要培養具有社會關愛精神、勇于并能夠擔當社會責任的積極公民個體。

參考文獻：

[1]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-04.

[2]盧梭. 愛彌兒·論教育（上卷）[M]. 李平漚， 譯. 北京：商務印書館，1978：289.

[3]徐復觀. 中國人性論史：先秦篇[M]. 上海：三聯書店，2001：20.

[4]德里克·希特.公民身份——世界史、政治學與教育學中的公民理想[M].郭臺輝，余惠元，譯.長春：吉林出版集團有限責任公司，2010：289.

責任編輯/齊 欣