基于“認識你自己”命題下蘇格拉底的哲學維度

王凱

哈爾濱師范大學馬克思主義學院

基于“認識你自己”命題下蘇格拉底的哲學維度

王凱

哈爾濱師范大學馬克思主義學院

蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)始者，他所倡導的理性主義引導著十四世紀整個西方大陸的哲學發(fā)展趨勢。一方面因為終生忙于與人辯論對話以至于“述而不作”；另一方面是19世紀學者對古典哲學的懷疑與批判給研究者帶來了很大阻力。本文以馬克思主義為理論基點、以“理性”和“善”為主線，全面系統(tǒng)地闡述了蘇格拉底倡導的“自我”的哲學思想。

蘇格拉底哲學思想地位變革

一、哲學從“天神地位”的動搖

自然哲學是蘇格拉底批判傳統(tǒng)哲學的一個根據，追隨自然哲學發(fā)展的腳步，蘇格拉底是一個不可忽視的人，他的思想被稱作當時哲學的導航燈，并被西塞羅譽為“他把哲學從天上帶到了地上，帶到了家庭和市場上（帶到了人們的日常生活中）”[1]這種轉變是經歷了兩個時期分別是“對你自然哲學的批判”和“對自我認知”。早期的自然哲學者們力圖用世界上現(xiàn)實存在的萬物的本源來取替原有的神話中那朦朧的世界觀，企圖用科學解釋隱藏在世事背后的原因與根據；然從他的思維方向透視，“哲學與科學的完全融合，在思辯和經驗之間不做任何區(qū)別。”[2]早年的蘇格拉底曾跟隨大哲學家阿那克薩哥拉學習自然哲學，因此，蘇格拉底對早期的自然哲學進行了較深入的研究，并對其抱著不解與不滿雙重矛盾的態(tài)度。促使其產生這樣態(tài)度的原因是他發(fā)現(xiàn)早期的自然哲學自身存在著無法克服的內在矛盾，較為典型的是赫拉克利特“萬物皆流”、“無物常住”的肯定多、承認運動變化和巴門尼德“存在為一”的否定多、否認運動變化的對立。蘇格拉底對自然哲學中存在錯誤做如下的闡述：目標錯誤、途徑錯誤和條件與原因的混淆。其中，目標錯誤是指自然哲學家研究的目標即事物的本源、本性和形成過程都已經超過了人的研究范圍。其二，途徑錯誤是指自然哲學家們向自然界“索要”萬事萬物的本源、根據和最終原因。最后，條件與原因的混淆就是混淆了條件與原因之間的關系，把生成萬物的條件當作萬物得以生成的根本原因。

二、哲學“走入人間”

自然哲學家們提出的哲學研究中最基本的一個問題之一的世界的本原問題——第一性的問題。自然哲學家們對這個問題有著不一樣的觀點，他們在想以簡單直觀的觀察在感性的世界中尋找抽象的并超驗的現(xiàn)實問題，但最終并沒有把那時的哲學帶到新的紀元中，反而使自認哲學的研究走入了困境。自然哲學家們開始將目標轉換為物質世界之外的不同范疇。蘇格拉底將德爾斐古老的緘言“認識你自己”與人文主義所倡導的的精神相相融合同時運用到哲學中去并將其視為他哲學的宗旨。蘇格拉底的“認識你自己”的哲學包括兩個層面的意思：第一，自知自己無知。何以能夠認識自己？蘇格拉底認為認識自己，首先得承認自己的無知，這里的無知并不是指沒有知識而是指沒有智慧，智慧是哲學家的一種追求。“自知自己無知”就是指在一個把自己關注的中心放在自己身上的人，并發(fā)現(xiàn)自己外在的知識與自己所要面對的事情不相匹配時就是明白自己無知的時候。“自知自己無知”是求知的根本前提，一個人在認知到自己知識不夠時才能對知識產渴望而主動的學習。“自知自己無知”其實是反映了積極的懷疑和批判的精神與黑格爾所倡導的“意識道德自我反應”和“主觀的自由的原則”有異曲同工之效。第二，人之為人在于靈魂。“自知自己無知”是打開“認識你自己”之門的一把鑰匙，是通往真知、獲得真理的橋梁。基于這樣的思想，蘇格拉底給出了“人之為人在于靈魂”的人的定義。蘇格拉底在〈阿爾基比亞德1篇》中將人分為三個東西：肉體，靈魂，肉體和靈魂的結合體，并利用用工具與使用者的比喻來詮釋它們之間的關系。肉體是被靈魂使用的工具，靈魂是肉體的使用者，靈魂與肉體是使用與被使用、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。基于肉體和肉體與靈魂的集合體都是被統(tǒng)治的地位，只有肉體或肉體與靈魂的結合體并不能稱之為人，因此，除非真的沒有人的存在，如若有人那么就必定是“靈魂”。

三、從特殊到一般——哲學理論的升華

基于完成哲學的根本任務——認識自我和獲得真知的角度出發(fā)，僅憑直觀的感性的方式是不科學的，還必須結合理性的方式對特殊的、感性的事進行抽象的概括，從具體特殊上升到一般普遍。“首先，什么是X”的問題——對“一般”的把握。就蘇格拉底提出的“什么是x”的問題的理論的思想淵源來說反對兩種不合理主義為初始：一方面是分別反對赫拉克利特和克拉底魯?shù)摹耙磺薪粤鳎瑹o物常住”理論及極端流變主義；另一方面是針對智者經驗的感覺主義而發(fā)的，因為他們的共同點是否認知識的確定性和不變性。然“什么是X”問題探索的事物的恒定不變的質且必須同時存在所有個別人的人的觀念之中，且同時要求包含多個個人的共同認知，這就是知識的普遍、確定和永恒的特性。亞里士多德曾評價：“可以把兩件事公平地歸于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這兩者都涉及科學知識的出發(fā)點。”[3]蘇格拉底的哲學中講概念如若想變得更普遍更為人所接受，就必須在擁有共同思想的人的對話中才能尋找的到，其實質也就是辯證法。辯證法在英譯中最初含義為“通過談話”、“對話”，顧名思義早期的辯證也就是通過談話的形式來進行的，主要是在談話中尋找對方的矛盾，然后以這個矛盾為據點展開對對方的攻擊直到擊敗對方。一般分為反詰（諷刺）——精神“助產術”——歸納——普遍定義。

[1]黑格爾：哲學史講演錄(卷二)[M].賀麟、王太慶譯,北京：商務印書館,1997，43頁.

[2]E·.勒爾：古希臘哲學史綱[M].翁紹軍譯,濟南：山東人民出版社,1996，25.

[3]苗力田：古希臘哲學[M]北京：中國人民大學出版社,1989，221.

[4]許建.蘇格拉底：美德即知識[J].九江學院學報.2005(03).

[5]尚新建，杜度：蘇格拉底靈魂概念的承襲與發(fā)展[J].中國青年政治學院學報2004（06）

[6]龍慶華，黎仕勇.哲學教育應著力于提高學生的理論思維[J]..紅河學院學報2004.（05）

[7]寸洪斌.靈魂與目的：蘇格拉底美德倫理與人學思想的思想構架[J].中南民族學院學報（人文社會科學版）2002.S1.

王凱（1987-），男，籍貫：黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學2014級科學技術哲學專業(yè)碩士在讀，研究方向：科學技術哲學。