流坑儺舞的調查與研究

歐陽嘉煜，章 儀，朱芳芳，覃利雙

華中師范大學

流坑儺舞的調查與研究

歐陽嘉煜，章 儀，朱芳芳，覃利雙

華中師范大學

坐落于江西省撫州市樂安縣的流坑村有著“千古第一村”的美譽，源遠流長的歷史文化，古樸醇厚的民俗風情，得天獨厚的地理環境，孕育出了獨具民族特色的流坑儺舞。作為贛儺重要分支的流坑儺舞如今卻囿于重經濟輕民俗的文化氛圍而面臨著后繼無人的挑戰，集眾人之力促進流坑儺舞的發展已是迫在眉睫。

流坑；儺舞；文化傳承

儺和儺舞是我國先民對自然崇拜的產物，寄托了百姓對美好生活的祈愿。《論語·鄉黨》中記有“鄉人儺，朝服作于祚階”，說明在春秋時期跳儺儀式就已十分隆重。流坑儺舞也一直被村民視為是驅邪祈福，強身健體的活動，每年正月初二至正月十五，村子里便會舉行盛大的開儺儀式，彼時村內的居民紛紛走出家門，與儺班人一起舞蹈，同時儺班人也會挨家挨戶，村頭村尾的跳儺，希望驅除村子里的疫鬼，以保全村各家的幸福安康。流坑村被國務院冠以“千古第一村”的美譽，加之儺舞自身獨特的藝術特色和人文價值，流坑儺舞成為了樂安縣一道靚麗的非物質文化遺產景觀。

一、產生與發展

據口碑相傳，流坑儺舞源自流坑董氏第六世祖董敦逸，北宋徽宗年間，身任監察御史的董敦逸奉旨出使契丹求和，并滯留在契丹多年，返朝時將當地的跳儺儀式帶回京城卻不料被奸臣讒言中傷。罷官回鄉之時又把儺具帶回流坑，并親自向村民傳授跳儺儀式。因其源自宮廷，服飾華美，道具講究，音樂優美，寓意祈福，深受當地百姓的喜愛，故得以代代相傳。

流坑儺舞的種類較多，既有文儺也有武儺，基本劇目有《鐘馗掃臺》，《魁星點斗》，《天官賜福》，《書生董永與七仙女》，《跳財神》等十余種。表演時既有武將的威猛剛勁，也有文生的書香之氣。表演過程中只有配樂，沒有說唱，因此也被稱為“啞儺”，正是這一特點，才使流坑儺舞有別于其他地方的儺舞。

流坑儺舞深受當地村民的喜愛，以儺舞為榮，視其為尊，儺舞本身也具有很高的的藝術價值和文化價值。以前只有在新春正月或家有喜事時藝人們才會出來跳儺，平時不輕易開班跳儺，外村人少有機會欣賞到這一珍貴的民俗舞蹈。儺舞藝人們都是本地人，自小開始學儺，年復一年，故得以有此成效。經常有外地人慕名而來，希望能夠學習儺舞，但時間過短，學個皮毛便放棄了，很難學的精深。筆者采訪董丕龍時，他說到：“這個東西，說它簡單又簡單，說它難又很難，什么事情都是易學不易精。”老人八歲開始學儺，如今已經步入古稀之年，堅持了六十余載的歲月，見證了儺舞藝人們的艱難歷程。

流坑儺舞演變至今，成為當地村民寄寓祈福的途徑和方式。跳儺時，鳴鑼擊鼓，鞭炮轟鳴，燭火輝煌，村民歡聚一堂，神人共娛，因此，流坑儺舞亦被稱為“玩喜”。

隨著人們對中國傳統文化的不斷重視，儺舞的知名度的也在日益上升，越來越多的人慕名而來，希望能夠一睹儺舞的風采。基于此需求，鄉政府也規定儺班人每天都有固定的時間為大家表演，讓更多的人能夠了解到儺舞。但是由于現在儺舞藝人大都年邁，最小的如今也有七十歲，身體狀況大不如壯年，表演起來動作亦不及年輕時來的靈活剛勁。加之跳儺時的服飾較為復雜，夏天天氣炎熱，如若要穿七八件演出服登場對于老人們來說實屬不易，所以老人們大都穿著簡單，表演起來也就沒有了那番隆重與大氣。

二、儺舞的藝術價值

流坑儺舞的藝術價值體現在面具，服飾，配樂，動作等多個方面。跳儺人在進行表演時均要佩戴相關面具來表現出戲中人物的性格特點，或猙獰，或慈善，或勇猛，或溫柔。儺面具均為楊柳木或香樟木所制，雕刻刀法流暢，線條細膩，內涵豐富，層次分明，造型生動活潑，各具神韻，不但能夠很好地體現人物的性格特點，而且也是原始宗教與圖騰信仰的產物，不同于現在的化妝藝術技巧。儺面具不僅是跳儺人的表演道具，更是一種神祗的象征。有學者指出，面具與儺舞內容無不相關，從面具中可以看出與祭祀，農事，勞作還有戰爭格斗的關系，面具是舞者形體的象征。

流坑儺舞的服飾受當地文化的影響，整體呈現出喜慶，歡快的特點，制作精致考究。不同角色佩戴的頭巾，服飾均有不同，衣服上繡有各種圖騰，大多與戲中人物性格相互呼應，極好地體現出人物的特色。登臺表演時，跳儺藝人大多需要身穿七八件方可上臺，頗為復雜。

流坑儺舞的音樂伴奏以鑼，鼓，打擊樂器為主，小樂器有：二胡，小嗩吶，笛子，月琴等十余種，大樂器有：鑼，大鼓，嗩吶，鐺等。鑼鼓點隨舞而起，或喜慶歡快，或悅耳優美，或剛烈激進。可謂是獨具民族特色，雅俗共賞。

流坑儺舞的舞體姿態講究大氣場，通常一臺儺戲演出人數便有十余人，室內室外表演均可，適應性強。舞蹈動作講究出神到位，該動則動，該靜則靜。

三、存在的瓶頸

流坑儺舞發展至今，在漫長的歷史進程中經歷了無數次的變遷，卻仍得以傳承。但流傳至今，儺舞依舊沒有走出這個小小的村落，面向大眾。那么問題何在？究其原因，可謂有三：

一是流坑村地處偏遠地區，旅游產業并不發達，交通較為閉塞，人流量少，缺乏擴大其傳播速度的客觀條件。了解喜愛的儺舞的人群大多局限在當地村民，信息缺乏交流，儺舞也難以得到進一步的發展。

二是現代經濟的高速發展，使流坑人開拓了視野，更新了經濟觀念。年輕人雖然希望保留祖傳的儺文化，又不滿足于貧苦的生活，向往外面的繁華都市，紛紛選擇離開故土。儺舞藝人們漸漸老去，難以繼續跳儺，珍貴的儺文化失去了新一輩的接班人，流坑儺舞正面臨著后繼無人的尷尬局面。

三是流坑儺舞雖然具有獨特的民族特色，但表演方法并沒有與時俱進，舞蹈的種類，動作等并沒有太大的變化，期間受到多種文化因素的沖擊（如撫州采茶戲，贛劇等），加之其帶有一定的宗教信仰色彩，受眾面一直不廣，發展受到制約。

四、改進的方法

儺舞從宮廷走向民間，從大都市流向偏遠地區，是事物發展的自然規律，漫長的歷史演變進程中，儺舞憑借其頑強的生命力扎根于中國文化的長河中，但隨著文化的不斷沖擊，流坑儺舞也需要適應社會做出一定改變，流坑村頗具代表性的文化人董兆榮先生曾說：流坑儺舞要發展一就要打開啞口發聲演唱，二是要豐富劇情，三是要增加角色和劇目。總而言之就是要加強戲劇藝術性，增強其藝術感染力。

如若要將流坑儺舞繼續傳承下去，我想有以下三個方面亟待解決：

首先筆者認為最重要的一點，就是讓應該讓以前學習過儺舞的年輕人返鄉，繼續學習儺舞，繼續將這一珍貴的民俗文化傳承下去。筆者此次調查發現流坑村有很多曾經學習儺舞學的很好的年輕人迫于生計外出闖蕩，但其實這些年輕人都很好地掌握了流坑儺舞的精髓，可以說是現成的儺舞傳承人，但是面對生活的壓力，不得不離開故土，外出闖蕩。如若當地政府能夠采取一定的措施（比如提高薪酬，給予一定的政府補貼等）招納這些賢才，讓這些年輕人回到家鄉，繼續跳儺，為流坑儺舞注入新鮮血液，筆者想流坑儺舞的傳承問題不再那么遙不可及了。

再者，當地政府需要加強對流坑儺舞的宣傳力度，讓更多人了解流坑儺舞，并熱愛流坑儺舞，增大其受眾面。筆者此次調查發現去流坑村欣賞儺舞的人并不多，少量的游客，藝人們不愿意輕易跳儺。筆者調查時偶遇一位來自廣州的攝影愛好者，得知其來此一個星期都沒能欣賞到儺舞，這段時間游客甚少，藝人們不肯為他一個人表演，一直沒能看到這一珍貴的民俗文化。筆者希望當地政府能夠加強對儺舞的宣傳力度，增加游客數量，這樣一來儺舞藝人的表演積極性提高了，儺舞的進一步發展也就有了曙光。

最后，就是要成立正規的儺班，加強儺班的管理，讓流坑儺舞系統地傳承下去。撫州采茶戲有專門的采茶戲團組織表演，漢劇也有專門的漢劇團。很多珍貴的民俗文化都有其獨特的管理方式，但是筆者此次調查過程中卻并沒有發現較為正規的儺班，也缺乏一套成熟的管理制度，儺舞藝人大都零零散散，雖說要求每天都有固定的表演時間，但是卻難以做到。年邁的藝人們大都坐在戲臺門口，懶得登臺表演了。建立一套完善的儺班管理制度能夠能夠對儺舞的傳承起到督促的作用，同時為以后的長久發展奠定基礎。

悠悠華夏，漫漫歷史，孕育出流坑儺舞這一珍貴的非物質文化遺產，然而現代文明的沖擊，生活觀念的改變，都在一定程度上影響了它的發展。心懷敬畏之心，將口號落實行動，何以見得我們的儺舞就會式微呢？

[1]引自《樂安縣志》第16頁[M].清同治三十二年修

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