傳統(tǒng)山水畫(huà)“游歷觀(guān)”的創(chuàng)作價(jià)值

謝其云 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250000）

“游歷觀(guān)”釋義：游歷，既游覽遠(yuǎn)歷。是作為本體的人對(duì)自然自覺(jué)能動(dòng)的情感注入，愉悅身心，獲取自身精神所需的一種主觀(guān)能動(dòng)的審美實(shí)踐行為。“游歷觀(guān)”，則是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家通過(guò)游歷，建立在“天人合一”“澄懷味象”“物我同化”“體道味道”等哲學(xué)思想上對(duì)自然山水的主體觀(guān)照。

受到傳統(tǒng)中國(guó)的哲學(xué)觀(guān)、美學(xué)觀(guān)的影響，導(dǎo)致了傳統(tǒng)山水畫(huà)家的對(duì)自然重主體觀(guān)照的“游歷觀(guān)”；而這種“游歷觀(guān)”又導(dǎo)致了傳統(tǒng)山水畫(huà)家不重視再現(xiàn)一山一水的具體刻畫(huà)，更注重在游歷中與自然山川主客體精神上的高度和諧交融，追求“道”的絕對(duì)美、無(wú)限美和個(gè)體心性的完美結(jié)合。“游歷觀(guān)”使傳統(tǒng)山水畫(huà)家創(chuàng)作不重視刻畫(huà)客體物像，更強(qiáng)調(diào)作品的氣韻、意境等主觀(guān)心性的表現(xiàn)；并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家作品的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌的形成具有決定性的意義。

一、助氣韻

氣韻生動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)追求的美學(xué)準(zhǔn)則。不僅是中國(guó)畫(huà)，甚至連雕塑都追求氣韻生動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)本身也是氣本論哲學(xué)。如莊子提出“天地一氣”，孟子的于天地間求“浩然之氣”等。古代山水畫(huà)家便在這種氣本論哲學(xué)的指導(dǎo)下能動(dòng)地在自然中追尋氣韻。再說(shuō)“自然山川不是僵死的，靜態(tài)的存在，而是富有神奇神韻的；蘊(yùn)含著生氣和律動(dòng)的生命。自然物本身的形式成為氣韻生動(dòng)的有意味的、體現(xiàn)自由的形式。”明代顧凝遠(yuǎn)曰：“六法中第一氣韻生動(dòng)，有氣韻則有生動(dòng)矣。氣韻或在境中，亦或在境外，取之于四時(shí)寒暑晴雨晦冥，非徒積墨也。”而且古人還認(rèn)為氣自山石中出。清唐岱認(rèn)為“畫(huà)山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄業(yè)，是天地間之真氣。凡物無(wú)氣不生，山氣從石內(nèi)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤(rùn)澤之氣，騰騰欲動(dòng)，故畫(huà)出水以氣韻為先也。”即自南齊畫(huà)家謝赫提出“氣韻生動(dòng)”以后；“氣韻”便成為山水畫(huà)創(chuàng)作的靈魂。也成為山水畫(huà)家畢其一生致力追求的畫(huà)面內(nèi)蘊(yùn)。

氣韻的獲得在傳統(tǒng)山水畫(huà)創(chuàng)作中最初是被神秘化的，如郭熙曾說(shuō)“此生而得之”不可學(xué)的，歷代山水畫(huà)家大多是認(rèn)可此說(shuō)的，例如明代的董其昌也認(rèn)為“氣韻不可學(xué)”。但是過(guò)度神秘化勢(shì)必影響藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，于是董其昌又提出了“然也有學(xué)的處″即“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”這樣便解決了畫(huà)家天資與創(chuàng)作的矛盾，即藝術(shù)家可通過(guò)游歷山川提升作品“氣韻不周”的弊病。每個(gè)時(shí)代代表大師的杰作都是在氣韻方面的體現(xiàn)是成功的。面這種氣勢(shì)或韻律的獲得或提升除了讀書(shū)內(nèi)修養(yǎng)氣之外，最成功的最直接的獲得便是游歷山川所獲得來(lái)自宇宙的“浩然之氣”。因此歷代山水畫(huà)家都注重從游歷山川中獲得氣韻。

例如，董其昌認(rèn)為“畫(huà)家六法，氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然也有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫出塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。”并又提出：“ 盡天下之大觀(guān)以助吾氣。”不僅是觀(guān)看山水的結(jié)構(gòu)，形勢(shì)，獲得其畫(huà)稿，更重要的是獲得天地之氣。有助于氣韻的提升。

山水畫(huà)家在自然游歷交融中獲得天地宇宙之精氣律動(dòng)，再加上山水畫(huà)家通過(guò)讀書(shū)、參禪問(wèn)道等內(nèi)修得來(lái)的內(nèi)氣；二者通過(guò)畫(huà)家的創(chuàng)作作品這一媒介和諧完美的結(jié)合，體現(xiàn)出氣勢(shì)順暢、合乎自然韻律的音樂(lè)般的氣韻美。可見(jiàn)畫(huà)家主體的氣韻涵養(yǎng)住要靠自然山川的客體之氣的熏陶。

二、升境界

境界即意境。意境是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的基本特征之一，即是美學(xué)范疇，又是藝術(shù)家創(chuàng)作所追求的主、客體交融的神秘心理體驗(yàn)的藝術(shù)狀態(tài)；即藝術(shù)家與自然山川交融中，作為主體的情感與客體情景互動(dòng)過(guò)程中“超言絕象氣而且強(qiáng)調(diào)的不是客觀(guān)景物的再現(xiàn)，更注重審美主體的思想情感的抒發(fā)和注入。而以繪景為主的山水畫(huà)對(duì)意境的表現(xiàn)，更是評(píng)價(jià)畫(huà)家創(chuàng)作成就高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)藝術(shù)家意境論，雖然強(qiáng)調(diào)的是以意為主的主體情感的表現(xiàn)，又要求寓意于客體的再現(xiàn)描述中；即意與景的主客關(guān)系。并且認(rèn)為意境的高低與胸有千巖萬(wàn)壑即廣泛游歷是密不可分的，即意必來(lái)源于景，融于景；但意又是“超于向外”的高于真景。大山大水出大境界，可見(jiàn)山水畫(huà)創(chuàng)作的意境的高低與游歷大山大水的關(guān)系是極為重要的。如宋代畫(huà)家趙大年游歷局限于皇城城郊，影響了其藝術(shù)境界的提升。明代莫是龍認(rèn)為其：“有大年以宋宗室不得遠(yuǎn)游，每朝陵回，得寫(xiě)胸中丘壑，不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書(shū)；欲作畫(huà)祖，其可得乎。”清·布顏圖《畫(huà)學(xué)心法答問(wèn)》論述境界與游歷山川的關(guān)系應(yīng)當(dāng)說(shuō)是比較全面的。茲摘文如下：“宇宙之間惟情景無(wú)窮，亦無(wú)定象，而畫(huà)家亦無(wú)成見(jiàn)，只要多歷山川，廣開(kāi)眼界，即不能亦要多覽古今人之墨跡。”此文雖然帶有神秘唯心的論調(diào)，但深刻鮮明地闡釋了畫(huà)“若想天成”“情景入妙”，主體必要“多歷山川，廣開(kāi)眼界”，才能達(dá)到“隨意采取，無(wú)不入妙”的高深境界。

三、立風(fēng)格

“個(gè)人風(fēng)格必須加上流派、地區(qū)、種族的風(fēng)格。”一個(gè)畫(huà)家的風(fēng)格確立是多方面的，是多方面修養(yǎng)與人格品性的綜合體現(xiàn)；然體現(xiàn)其作品風(fēng)貌的最直接的還是不同生活及不同地域游歷觀(guān)照帶給畫(huà)家的不同直觀(guān)感受。明代莫是龍認(rèn)為：“董巨峰巒，多屬金陵一帶。倪黃樹(shù)石，得之吳越諸方。米家墨法，出潤(rùn)州城南。郭氏圖形，在太行山右。摩詰之輞川。關(guān)荊之桃源。華原冒雪。營(yíng)丘寒林。江寺圖于希古。鵲華貌于吳興。從來(lái)筆墨之探奇，必系山川之寫(xiě)照。”這與畫(huà)家的不同地域的游歷有著非常直接的關(guān)系。生于不同地域及不同地域的游歷對(duì)畫(huà)家的創(chuàng)作及風(fēng)格的形成影響是決定性的。

例如，生活在北方的范寬常年游歷與關(guān)中，關(guān)中渾厚雄偉的山川地貌沁潤(rùn)著他，使范寬確立了全景式的氣勢(shì)迫人的雄渾博大的風(fēng)格。而處于江南的米芾父子創(chuàng)作出了體現(xiàn)江南煙雨濕潤(rùn)地貌的米點(diǎn)式風(fēng)格。

又如，元四家由于都處于潮濕溫潤(rùn)的江南，無(wú)一不帶有溫雅的總體特色。然而由于所居住游歷的地域的不同，畫(huà)風(fēng)又各具特色。如王蒙得益于虞山的豐郁茂美，因此產(chǎn)生了以繁為主的畫(huà)風(fēng)。而游于疏林坡岸，淺水遙岑的太湖一帶的倪瓚，其畫(huà)風(fēng)則是簡(jiǎn)中寓繁，清遠(yuǎn)蕭疏。

四、豐富畫(huà)家的表現(xiàn)技法

作為體現(xiàn)畫(huà)家主體思維的意境，還是要靠畫(huà)家豐富完備的技法表現(xiàn)。清·松年《頤園論畫(huà)》指出：“作家皴法，先分南北宗派。細(xì)悟此理，不過(guò)門(mén)戶(hù)，自標(biāo)新穎而已，于畫(huà)山有何裨益?欲求高手，須多游名山大川，以造化為師法?”可見(jiàn)許多表現(xiàn)技法的產(chǎn)生都來(lái)自于畫(huà)家對(duì)自然的游歷中“旦暮訪(fǎng)之，朝夕遇之”中獲得。例如，五代董源(巨然于江南游歷中發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)此地山川形貌特點(diǎn)的“披麻皴”；北宋范寬在關(guān)中游歷中發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)其地貌特點(diǎn)的“雨點(diǎn)皴”；北宋郭熙提出的表現(xiàn)遠(yuǎn)近高低透視的“三遠(yuǎn)法”；南宋米芾創(chuàng)造的表現(xiàn)江南的煙雨迷蒙的“米點(diǎn)皴”。

可見(jiàn)，山水畫(huà)家要想充分表達(dá)理想的“物我合一”的意境，就必須有完備、嫻熟、豐富的技法去表現(xiàn)。而要擁有豐富的表現(xiàn)技法，就必須廣泛游歷，以造化為師。

[1]李丕顯著.《自然美系統(tǒng)》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

[2](瑞士)沃爾夫林著，潘耀昌譯.《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》.遼寧人民出版社，1987.