品武星寬教授水墨重彩畫(huà)

楊思?jí)?(武漢理工大學(xué) 430070)

品武星寬教授水墨重彩畫(huà)

楊思?jí)?(武漢理工大學(xué) 430070)

武教授的作品總是能帶給我們多變的構(gòu)成和形態(tài)，我想其中一是來(lái)自于他在視覺(jué)感受上的豐富性，另一個(gè)則是他獨(dú)特的創(chuàng)作方式。品讀他的作品，寫(xiě)意形式的、表現(xiàn)形式的、寫(xiě)實(shí)形式的、混合式形式的等構(gòu)成、構(gòu)成形式的、抽象形式的、無(wú)結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)形式的和形態(tài)紛沓而至，難以勝數(shù)。事實(shí)上，這一切只是他說(shuō)要達(dá)到的目標(biāo)的一個(gè)中介，或者說(shuō)是一個(gè)手段，在他的畫(huà)面中看似簡(jiǎn)單的色相和形態(tài)暗含著他以純粹的筆墨形式和圖像構(gòu)成來(lái)復(fù)原繪畫(huà)的自身價(jià)值。

水墨重彩；骨法用筆；境界；表現(xiàn)形式

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，過(guò)度泛濫的傳統(tǒng)圖像翻版，已讓中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作漸入因襲之困境。無(wú)論水墨畫(huà)家們找到怎樣的托辭，采取怎樣巧妙的態(tài)度回避，他們都沒(méi)有辦法跳過(guò)構(gòu)建中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代形態(tài)這個(gè)課題。但是仍有許多藝術(shù)家保持充分的興趣和勇氣對(duì)這一課題進(jìn)行無(wú)畏的探索，他們的創(chuàng)作歷程正是中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代性探索歷史的延續(xù)，武星寬教授便是這些驍勇的藝術(shù)家中的一位。

品讀武教授的作品，昏然已久的視覺(jué)，剎那間被激活，心情也從困頓中蘇醒過(guò)來(lái)。畫(huà)面中的每一塊墨與色都能引起我們的興趣；畫(huà)面中的從容與淡定又似乎在平和的講述著他不平凡的人生經(jīng)歷。略有傳奇色彩的兒時(shí)經(jīng)歷，卻成了武教授藝術(shù)旅途上的一個(gè)起點(diǎn)，同時(shí)決定了他在實(shí)踐方式和藝術(shù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的開(kāi)放性，然而他的作品不斷創(chuàng)造出的改革創(chuàng)新的意識(shí)，使他注定要成為對(duì)一些未知區(qū)域充滿(mǎn)好奇還加以不斷探索的人。

近代開(kāi)始，“中西融合”“東成西就”不僅是藝術(shù)家普遍的一種創(chuàng)作的方式，還是一個(gè)民族文化得以傳承的宿命。在面對(duì)這樣的歷史前提下，武教授開(kāi)始有了關(guān)于歷史藝術(shù)的思考，赴歐洲舉辦畫(huà)展的機(jī)會(huì)使他對(duì)歐洲藝術(shù)有個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，于是，他以自身的視覺(jué)和感受為起點(diǎn)，他在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上，不僅保持傳統(tǒng)水墨畫(huà)審美韻味，同時(shí)吸收西方繪畫(huà)的表現(xiàn)手段，創(chuàng)造獨(dú)具特色的水墨重彩的新形態(tài)。從色彩的上說(shuō)，他的作品不僅有西方印象派的多彩，還保持了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的純潔干凈。他的作品在不失中國(guó)畫(huà)的文化含義和特有表達(dá)方式的同時(shí)，仍保以水墨的材料屬性，使水墨在當(dāng)代形式實(shí)驗(yàn)中成為新的可能。

武教授的作品總是能帶給我們多變的構(gòu)成和形態(tài)，我想其中一是他獨(dú)特的創(chuàng)作方式，另一方面則是來(lái)自于他在視覺(jué)感受上的豐富性所致。品味他的作品，寫(xiě)意形式的、表現(xiàn)形式的、寫(xiě)實(shí)形式的、混合式形式的等構(gòu)成、構(gòu)成形式的、抽象形式的、無(wú)結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)形式的和形態(tài)紛沓而至，難以勝數(shù)。事實(shí)上，這一切只是他說(shuō)要達(dá)到的目標(biāo)的一個(gè)中介，或者說(shuō)是一個(gè)手段，在他的畫(huà)面中看似簡(jiǎn)單的色相和形態(tài)暗含著他以純粹的筆墨形式和圖像構(gòu)成來(lái)復(fù)原繪畫(huà)的自身價(jià)值。武教授的有著這樣的繪畫(huà)理念，當(dāng)代水墨畫(huà)的最終目的不是喋喋不休的到的說(shuō)教和故作姿態(tài)的哲學(xué)思考，而是給人提供視覺(jué)享受和心靈愉悅。在武教授的作品中特意夸大了畫(huà)面中的輕松、奔放、自由、散淡、等品質(zhì)，讓它們用于用筆、圖像和著墨中。

一、創(chuàng)作

在創(chuàng)作上，武教授選擇用水墨作為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是始于他對(duì)本土文化在當(dāng)下處境的思考。在創(chuàng)作中，他極力避免自己落入民俗學(xué)的范疇，也沒(méi)有諸如發(fā)揚(yáng)和振興傳統(tǒng)文化等而堅(jiān)持一種媒介的表達(dá)，因而并非刻意的將自己融入到中國(guó)文化中，但平時(shí)的閱讀和思考剛好在這個(gè)領(lǐng)域中。他刻意明確這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)代與傳統(tǒng)的關(guān)系越來(lái)越重要，我們所處的文化和時(shí)代需要這種特有的東西。

他將心中的想法都呈現(xiàn)在畫(huà)面之中，但在看似簡(jiǎn)單的圖像挑選上，有他對(duì)日常生活的不同思考和細(xì)致關(guān)注，看似隨意的組合和運(yùn)用其實(shí)是他的思考的過(guò)程，呈現(xiàn)的是他的立場(chǎng)和態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)對(duì)他的影響已經(jīng)占很大部分，他注入其中的“韻味”是他內(nèi)心里的感受，它會(huì)伴著創(chuàng)作的過(guò)程慢慢的表現(xiàn)，它們?yōu)樽髌穾?lái)一種特殊的氣質(zhì)。他從不回避他的創(chuàng)作于傳統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系，但這種關(guān)系并不是只局限于圖式上的，而是表現(xiàn)在精神上的。除外，他還注意到了水墨的異質(zhì)性。

二、筆墨

在筆墨上，“骨法用筆”是中國(guó)畫(huà)的精髓。在創(chuàng)作中他力求用筆的肆意和墨法的蒼潤(rùn)，使每幅作品都能散發(fā)出飽滿(mǎn)的精神活力與強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。畫(huà)面中的線條要概括，整幅畫(huà)面既不生硬死板，也不張狂，無(wú)法造型夸張卻也恰到好處。在畫(huà)面元素的構(gòu)成處理上，與線的結(jié)合得巧妙絕倫，并把線的功能與美感從形式結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，成為獨(dú)立的品格，努力達(dá)到以書(shū)入畫(huà)的境界。

水墨畫(huà)是國(guó)學(xué)的產(chǎn)物，是表現(xiàn)中國(guó)文化的特有方式。中國(guó)文化所包含的陰陽(yáng)、五行、易學(xué)、玄學(xué)、禪學(xué)、民俗、教育、禮樂(lè)、尊古等等，是中國(guó)畫(huà)的出處。畫(huà)家也就是將這些內(nèi)容用自己的智慧去訴說(shuō)，理論，發(fā)揚(yáng)，傳播，創(chuàng)作。水墨創(chuàng)作的最高境界是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。

“筆墨”是中國(guó)社會(huì)精神生活相關(guān)聯(lián)的“內(nèi)美境界”，具有形而上之美，即“隨心所往，而求無(wú)住”的無(wú)上智慧，能引領(lǐng)畫(huà)者用心靈俯仰的慧眼穿行于自然萬(wàn)物之中，獲得“水流花開(kāi)，山吟林嘯之意。心生萬(wàn)法，法生萬(wàn)有之靈”，得以“心手相應(yīng)”，得見(jiàn)大自在之圣境也。體驗(yàn)一種個(gè)體生命狀態(tài)，也是畫(huà)者最高的藝術(shù)享受。

三、境界

所謂“境界”，是指人的精神所達(dá)到的一種與眾不同的境地，境界是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，多數(shù)時(shí)把境界楞劃分幾種，以質(zhì)來(lái)區(qū)分；度來(lái)衡量。得道，人之精神則可立于不敗之地。“天人合一”是在境界中最重要的思想，“天人合一”是指物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)的。為了到達(dá)這樣的境界，人的精神就似乎走進(jìn)了一個(gè)自由的王國(guó)，社會(huì)也就會(huì)得到安寧。境界所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和這個(gè)文化現(xiàn)在已經(jīng)受到世界各地學(xué)者的普遍重視。現(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了人類(lèi)精神文明的發(fā)展必然是歸一的，不是西方而是歸于東方。就境界來(lái)說(shuō)，西方思想是“有對(duì)”的，而中國(guó)是“無(wú)對(duì)”的。

武教授的作品無(wú)疑是獨(dú)具特色的。怎樣理解他設(shè)計(jì)的特殊性和獨(dú)特性？怎樣估量他的畫(huà)在中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代性進(jìn)程中的價(jià)值？解答這個(gè)問(wèn)題，唯一能做的就是穿越紛繁變幻的新的圖像，探究其內(nèi)部存在的統(tǒng)一性，從而清晰的看到價(jià)值原點(diǎn)與新圖像之間的血脈相連，也就是說(shuō)，這個(gè)內(nèi)在質(zhì)地就是筆墨中傳承并普遍流傳的中國(guó)的，東方文化并不是因外在形態(tài)的當(dāng)代性而被湮沒(méi)，而是因當(dāng)代形態(tài)所具有的動(dòng)力及活力而呈現(xiàn)出來(lái)的，正是因?yàn)檫@種活力就是它自身存在的活力——這也許就是中國(guó)畫(huà)作為人類(lèi)最古老的畫(huà)種傳承至當(dāng)?shù)拿孛埽湫菍捊淌诜浅Ｐ疫\(yùn)的成為發(fā)現(xiàn)探索這個(gè)秘密的藝術(shù)家之一。所以，他現(xiàn)今的創(chuàng)作不僅僅是結(jié)果，更多是給大家的啟示。

[1]唐濱.水墨重彩山水畫(huà)的個(gè)性特征[J].《藝術(shù)研究》，2007（2）.

[2]張東林.《水墨山石畫(huà)法》[M]. 天津楊柳青畫(huà)社，2007.4.

楊思?jí)簦?991.1—），女，漢族，籍貫為江西南昌，現(xiàn)為武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。