清末蘇州歲時記的創作原因

卜茹雯（上海健康醫學院<原上海醫藥高等專科學校>人文社科部 200000 ）

“歲”在《說文解字》中的原意為木星，木星每年行經一次，所以中國古代就用木星所在星次來紀年。“時”在《說文解字》中的意思為“四時也”，也就是四季。歲時就是一年中特殊的時節，古代人民根據一年的時令變化，調整自己的生產方式與生活節奏，融入自己的宗教信仰習慣，從而提煉出一系列的特殊的日子來進行祭祀、集會、慶祝等活動。歲時記是民俗文化的集中體現，由此能看出當時當地人們的生活習慣與思想特征。

歲時記自古有之，袁景瀾在《吳門歲華紀麗自序》中寫道“至宗懔《荊楚歲時記》、孟元老《東京夢華錄》等著，始專述一方之歲時，傳為典要?！?其中提到的《荊楚歲時記》是我國最早的歲時記，成書于南朝。它詳實地記錄了荊楚地區一年內從元日到除日的節日、農業、游藝等民俗民風，開創了歲時記文學的典范。到了18-19世紀，西方傳教士的東來，帶來了科技的創新與思維的革新，但隨著列強的野蠻入侵，清王朝的飄搖欲墜，中國面臨著傳統社會的巨大變革，與此同時，帶有濃厚民俗風的歲時記卻迎來了創作上高峰期。這一期間，北方有潘榮陛的《帝京歲時紀盛》、富查敦崇《燕京歲時記》，南方有顧祿的《清嘉錄》、袁景瀾《吳郡歲華紀麗》。這四本歲時記以成書時間來看，《帝京歲時紀盛》最早，寫成于乾隆十年（1746年）。根據日本學者稻畑耕一郎的文章《<清嘉錄>著述年代考》一文，《清嘉錄》初稿約完成于道光二年（1822年）。根據袁景瀾的自序，《吳郡歲華紀麗》寫成于道光二十九年（1849年）。富查敦崇《燕京歲時記》則最晚，于光緒二十六年（1900年）寫成。四本歲時記在內容詳略上相差較大，北方的兩本內容簡略，南方的兩本內容更為豐富，并且在體例上，《清》與《吳》除了將一年中的習俗按時節前后排列外，每條后面都有附有按語和引述。

短短150余年間先后出了四本著名的歲時記，這究竟是為什么呢？就蘇州的兩本歲時記我們來一作探究。

一、濃濃的鄉情

從客觀上說，蘇州是一個人文薈萃之地，有著豐富歷史內涵。蘇州有園林、蘇繡、昆曲、評書、陶瓷、桃花塢木版年畫、蘇菜、編織、藍印花布、木雕、磚雕等。到過蘇州的眾多的文人騷客，都有記載風俗的傳統習慣。史志筆記有唐代陸廣微的《吳地記》、宋代龔明之的《中吳紀聞》、從唐代蘇州的三個詩太守——白居易、韋應物、劉禹錫到宋代的范成大、明代的袁宏道、馮夢戈、清代的吳梅村等。他們的不朽名著中都記述著蘇州的風土人情。褚逢椿在為《桐橋倚棹錄》作序時這樣描寫蘇州虎丘“山近西郭，距閶門不數里，為商賈交集之地，列肆鱗比，青翰往來，殆無虛日”。2寫出了一個熱鬧非凡，名流云集的蘇州。身在吳地的顧祿與袁景瀾，對自己的家鄉自然有著濃厚的鄉土情懷，他們更希望通過文字將自己的這種自豪感表達出來，更希望自己家鄉的風俗習慣為更多人所了解?！肚寮武浶颉分蓄櫟撟院赖胤Q“天下皆以吾吳為文章淵藪?！?出于這種家鄉情結，他取用了陸機詩歌《吳趨行》中贊美吳地的詩句“山澤多藏育，土風清且嘉”來為自己的歲時記命名。袁景瀾在自序中稱贊吳地：“吾吳自泰伯、虞仲變其舊習，文物聲名，著聞宇內，俗敦禮讓，川澤饒沃，五方雜處，百貨闐萃?！?

當然，對于家鄉的熱愛并不是一味地包庇贊美，在面對清末社會動蕩，富賈官吏奢靡浪費之情景，他們也有著清醒的認識。顧祿有選擇地選錄蘊含著改奢從簡的道理的詩詞來警醒世人。在《清嘉錄》例言中他說：“文尾則采錄九邑人之詩詞，皆隱寓陳善閉邪之意，以冀世道人心有所裨益。”5袁景瀾也倡導要“斥其華而返之樸”，不要“忘圣人忠信篤實之教”。兩位作者的良苦用心如今可謂已經實現，兩書流傳廣泛，影響深遠，為今人了解、熟悉、繼承、傳揚江南風俗做出重大貢獻。《清嘉錄》是因為有了日本翻刻本才得以傳世。

二、繁華的城市的生活

城市是人類文化和歷史的縮影，是人類以自身實踐活動創造物質和精神文明、改造世界的集中反映。城市是人們聚集之所，在城市里，人與人之間距離更近，更容易聚集在一起活動，也更容易形成統一風俗習慣。“上有天堂，下有蘇杭”，自晉室南渡和宋王朝南遷以來，歷經多朝積累，全國經濟中心南移，江南不僅經濟繁榮，而且文化發達。明清時期中國出現了資本主義萌芽，社會生產力水平顯著提高，帶來社會中思想觀念的變革，市民生活方式的多樣，特別是城市文化的不斷進步。明清時期的蘇州，城市得到進一步發展，成為當時中國最發達的城市之一，在商業貿易、文化藝術、城市精神等方面都創造了輝煌的成就。

與《荊楚歲時記》等早先的歲時記不同，顧祿與袁景瀾在他們的作品中對于城市生活的描寫可謂俯拾即是。如在《吳郡歲華紀麗》中描寫了許多商業貿易活動，二月初旬，賣甜酒釀；三月的虎阜花市；四月賣新絲、賣時新、海鮮市；六月販瓜、賣涼冰、珠蘭花市；臘月，年底市等等。凡此種種折射出各時節清代蘇州街巷人來人往，人頭攢動的買賣場景，充滿了濃郁的城市生活氣息。在《清嘉錄》中記載了形形色色的集會活動，如二月的玄墓看梅花﹑三月的山塘看會﹑五月的劃龍船﹑六月的消夏灣看荷花﹑十月的平頂山看楓葉等。描畫出了清末蘇州市民們各季節的休閑活動，展現了當時蘇州的旖旎風光，反映出蘇州城居民多彩的生活。正是蘇州這座既有歷史古韻又充滿活力的城市，為這兩本歲時記的長成提供了肥沃的土壤，它滋養了顧祿和袁景瀾的品性，浸潤了他們的文學涵養。

三、對生活的體悟

《清嘉錄》作者顧祿，字總之，一字鐵卿，蘇州吳縣人。關于他的生卒年，歷史上并沒有詳細的記載。據日本學者稻畑耕一郎對顧祿及他人著作全面的考證，顧祿出身望族，家世業儒?！肚寮武洝肥怯诩螒c二十三年(1818)，顧祿二十五歲時母親過世后守孝時開始執筆的，總共前后花了大約四年光景，對于一個如此年輕之人能在書中一一羅列吳地民間節令習俗、社會諺語、迷信傳聞實屬不易，如果沒有細膩的生活體驗是無法寫出如此作品的。顧祿還不僅如此，在每條風俗后面還附有案語，述其源流發展，引他人詩詞以論證，或進行考證，讓讀者更好的了解風俗的流變。如“八月半”條中就對以中秋日是否下雨來預測明年元宵陰晴的風俗做了考證，先引述了民間諺語、清朝詩人蔡云的詩句，常熟縣志，繼而追溯到明朝周用的詩句。

《吳郡歲華紀麗》作者袁景瀾，生于嘉慶八年(1803)，卒于光緒二十年(1894)，又名學瀾，字文綺，號春巢居士，蘇州吳縣人?！秴强q華紀麗》寫于其四十六歲時。在書中，他對于蘇州風俗可謂如癡如醉，對三月里簪薺菜花這種鄉間野趣也要先對薺菜的種類進行概述，然后引述《詩經》《爾雅》、蘇軾的《物類相感志》、吳曼云的《詩序》《西湖志》等。他不光對植物癡迷如此，對各類昆蟲、動物等也是有著惟妙惟肖的描述與不厭其煩的引述，如寫到九月養叫蟈“有蟲名蟈蟈，夏蟲也，俗名叫哥哥。便腹青色，以股躍，以短翼鳴?！?按語中引用郭麐的詞《詠叫蟈》“笑蟲蟲自解呼名，物微不用添《爾雅》。”7二月的黃鸝、白蜆、河豚，三月的青蛙、鱖魚，五月的黃魚，六月的蟬，七月的蟋蟀，九月的鵪鶉、蟈蟈，十月的螃蟹、烏鴉等在他的筆下充滿了生機盎然的意趣。他還常常將自己的詩作附于按語后面，既顯示自己的文采，又表達出閑適自得田園牧歌生活的樂趣。

陳從周在《說園》中總結道：“我們民族在欣賞藝術上存乎一種特性，花木重姿態，音樂重旋律，書畫重筆意等，都表現了要用水磨功夫，才能達到耐看耐聽，經得起細細的推敲，蘊藉有余味。”8兩位作者正是有著對蘇州日常生活的熱愛與細致入微的體悟才能寫出如此精致、瑰麗的書卷。

注釋：

1.袁景瀾.《吳郡歲華紀麗》.江蘇古籍出版社，1998：1.

2.顧祿.《清嘉錄 桐橋倚棹錄 》.中華書局，2008；241.

3.顧祿.《清嘉錄 桐橋倚棹錄 》.中華書局，2008：21.

4.袁景瀾.《吳郡歲華紀麗》.江蘇古籍出版社，1998：1.

5.顧祿.《清嘉錄 桐橋倚棹錄 》.中華書局，2008：33.

6.袁景瀾.《吳郡歲華紀麗》.江蘇古籍出版社，1998：288.

7.袁景瀾.《吳郡歲華紀麗》.江蘇古籍出版社，1998：288.

8.陳從周.《說園》.同濟大學出版社，1984：5.

[1]袁景瀾.《吳郡歲華紀麗》.江蘇古籍出版社，1998.12.

[2]顧祿.《清嘉錄桐橋倚棹錄》.中華書局，2008.6.

[3]陳從周.《說園》.同濟大學出版社，1984.

[4]王會昌.《中國文化地理》.華中師范大學出版社，2010.

[5]李萍.《城市審美文化的內涵及其獨特視域》.《南京藝術學院學報》(美術與設計版)，2009（3）.

[6]稻畑耕一郎.《<清嘉錄>著述年代考》.《新世紀圖書館》，2006（01）.