侗族服飾刺繡文化的研究及視覺語言的分析

高溢聰 （大連工業(yè)大學 116000）

侗族服飾刺繡文化的研究及視覺語言的分析

高溢聰 （大連工業(yè)大學 116000）

千百年來，侗族人民服裝上的刺繡圖案，經過其民族內部的發(fā)展形成了其特有的一系列完整的民族符號，形成了相對完整一致的模式，形成了獨具民族特色的少數民族文化。

在侗族的少數民族文化中，侗族的刺繡文化和侗歌以及侗族戲曲并成為構架起侗族文化的三駕馬車共同推動著侗族少數民族文化生生不息的傳承和發(fā)展。其中侗族刺繡展現出的是侗族當地生活環(huán)境的縮影，是勤勞的侗族人們熱愛生活的完美展示。

侗族聚居區(qū)的位置大都處于貴州南部地區(qū)，交通的不變直接導致其生產力水平低下，經濟發(fā)展極不發(fā)達。但是正是這種不發(fā)達的地理環(huán)境下的侗繡的刺繡紋樣得以相對完整的保存下來，其文化內涵沒有收到外界的干擾，完整的反映出其民族自由的文化意義。

一、侗族的歷史背景

侗族，是一個歷史悠久的古老民族，文獻書之為“仡伶”，“仡攬”“峒人”“峒蠻”“峒苗”，或泛稱為“苗”。解放后稱之為侗族。由于侗族聚居區(qū)位于貴州東南部，當地的地勢地貌環(huán)境較為復雜，與外界聯通的公路較少，導致其生產力水平不高經濟相對落后的生活現狀，正是這種與外界較少的溝通致使其生產力低下的負面因素恰恰促使侗族刺繡能夠完整的保存了下來。這樣為我們通過研究侗族刺繡進而了解侗族先民的歷史，文化圖騰崇拜等提供了最直觀最原始的資料。

侗族的服飾早在唐朝之前就已逐步確定了其基本形制，由于長期和其他少數民族混居，在其服飾的發(fā)展過程中，侗族人民在不斷的吸收融合各少數民族優(yōu)秀文化的過程中，逐步完善其自己本民族特有的服飾文化。

二、影響侗族文化的外部因素

由于侗族聚居地區(qū)的地理位置特殊，侗族人難以跨越的大山反而使侗族文化得以完整的保存下來。 在侗族地區(qū)社會任然處于男耕女織的生活生產習慣，男人從事農活，耕田伐木等重體力勞動，而婦女則在家從事家務勞動等較為輕巧的農活。這樣侗族婦女在閑暇之余，三五成堆的湊在一起相互交流，將身邊隨處可見的動物植物充分發(fā)揮想象力融入到繡品中去。

人類最早的蔽體之物是草木、樹葉、羽毛、獸皮等，據文獻記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，侗族的先民越人便發(fā)明了葛麻和芒麻，并用葛麻織成麻布縫制衣服。關于侗族服飾的直接文字記載始見于唐，唐李延壽《北史·僚傳》載：“僚人能為細布，色致鮮凈”。這里的“僚人”即為侗族的先民。宋代《老學庵筆一記》卷四：“男未娶者，以金雞羽插髻，女未嫁者，以海螺為數珠掛頸上”。《宋史·地理志》《宋史·九域志》載：“北宋時靖州等地紡織的斑細布、白練布、白絹等均負盛名，有的成為進奉朝廷的貢品”。從以上記述可見，侗族棉織品在唐宋時期就以家喻戶曉了，到了明清時期，更得到了世人的廣泛認可。

侗族與其他民族一樣仍然保留著對自然的宗教崇拜的習俗。他們認為自然萬物有神靈的守護。人們的一切都由神主宰，神靈是神圣不可侵犯的。古代的侗族文化不發(fā)達，人們將解釋不了的事情全部歸咎于神的力量。這種祖先崇拜和原始的宗教信仰在侗族的歷史上具有鮮明的民族特性。這使侗族刺繡的紋樣受到了極大地影響。雖然侗繡的紋樣是以抽象風格為主但是很多圖騰崇拜刺繡紋樣造型相似，紋樣組合以二房連續(xù)等組合方式為主。侗族婦女們在長期的刺繡過程中相互交流形成了統一的審美意識和寓意吉祥的紋樣風格。

三、侗族刺繡紋樣的視覺分析

龍圖騰是中華民族最具有代表性的的圖騰符號，自古以來都被各民族視弱神靈供奉崇拜。在侗族的村寨和旗幟上都可以看到龍圖騰的身影。侗族人民認為蛇是龍在現實世界的化身，可以報保佑人們也可以降災于人們的神物。這是因為侗族先人長期生活在生存環(huán)境惡劣的環(huán)境中，生活地區(qū)大多依山傍水群山環(huán)繞，人們的日常生活耕作都在和大山打交道，毒蛇猛獸的危險無時不刻不伴隨其左右。因此他們認為在身上佩戴帶有蛇紋飾物的東西可以使他們戰(zhàn)勝龍蛇之物。

以龍紋紋樣為主題的常有，祥龍遨游、二龍搶寶、龍魚雙戲等，紋樣還伴隨著有水波紋，祥云紋等，寓意吉祥，畫面飽滿充實，畫面抽象流暢，展現出侗族人們高度的審美境界和精神意境。

在侗族地區(qū)，漁業(yè)先于農業(yè)出現，侗族先人最早以狩獵為生。這是因為侗族地處山多水多的貴州南部地區(qū)，因此，漁業(yè)也發(fā)達。但是最早侗族祖先把魚當做神物來看待。他們認為魚是最先養(yǎng)活侗族先人的食物。這是因為侗族在原始社會主要以捕魚為主要食物，捕魚時不能大聲喧嘩以免驚動河神。后來侗民開始種植水稻，仍然可以用水來養(yǎng)魚。在稻田里養(yǎng)魚是侗族人對食物給予的良好愿望，他們希望于可以守護糧食，期盼一年的豐收。侗族社會由于在原始社會時期就發(fā)明了稻田養(yǎng)魚，這種可以自給自足的社會生活形態(tài)行成了較比當社會較為先進的小農社會經濟。

格羅塞指出：“從動物裝飾變遷到植物裝飾，實際上是文化史上一種重要進步的象征——就是生產經濟從狩獵變遷到農耕的象征。”縱觀各民族的發(fā)展歷即相同又不同，不同的地理歷史等客觀因素形成了其各自不同的文化特色。侗族的刺繡圖案主要包括梅花、桃花、葫蘆、柿子等。侗族刺繡與其他地區(qū)不同的是他并不是十分喜歡使用牡丹或者蘭花一類的刺繡圖案，山野間常見的野花，生活中普通的植物紋樣卻更多的出現在侗族的繡品中。

總結

從侗族刺繡的紋樣按照其類型分為：動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣和圖騰紋樣等。少數民族的紋樣的出現是其少數民族傳統紋樣具有極為豐富的生存土壤、獨到的藝術品味和強烈的視覺沖擊力，表現出較為原始的形象特征和造型方式，其造型手段先哲們將其概括為“觀物取象”。侗族刺繡的紋樣圖案的產生是其民族特有的的語言特征的要運用，深刻反映出侗族人樸實勤勞，樂觀積極的精神世界。

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高溢聰，女，籍貫：遼寧省錦州市，民族：滿，最高學歷：研究生，研究方向：設計學。