蒙古族文學中的傳統美學思想分析

李 葉 （內蒙古民族大學文學院 028000）

蒙古族文學中的傳統美學思想分析

李 葉 （內蒙古民族大學文學院 028000）

蒙古族長期以來生息于我國北方的廣闊草原，曾經是雄霸亞歐大陸版圖的強大民族。蒙古一詞直到今天依然是中華民族曾經強盛的標志之一。蒙古族的文學也與蒙古族源遠流長的歷史一樣，從宋元時期，蒙古族就有了搠思吉斡節兒、伯顏、薩都拉、法式善、尹湛納希等文學大家，還有長篇民族敘事史詩《江格爾》。這些優秀的作家作品反映出蒙古民族不同歷史時期的傳統審美思想，為研究蒙古族的文化提供寶貴的資料。本文以蒙古包祝贊詞和蒙古族文學中的經典形象為例，分析蒙古族文學中所蘊含的傳統美學思想。

蒙古族；傳統；審美

蒙古包是北方游牧民族為適應游牧生活的特點而創造出來的，蒙古包在北方草原數千年以來之所以傳承不衰，直到今天還有傳統的牧民一直在居住使用，在于它適合生產環境方面的要求：方便搬遷，圓形可抵御草原上的大風，修葺方便。并且蒙古包選擇在水草豐美又使牲畜擋風避雨之處搭蓋。選定良辰吉日，新包蓋成之后，新灶升火時，要準備豐盛的食品，請左鄰右舍來新包喝茶，舉行宴會。來客呈上禮品之后，將哈達拴在墜繩上，一位年老的祝頌人手捧潔白的哈達和一碗鮮奶，開始高聲吟誦蒙古包祝詞。

由于這一習俗在草原廣為傳承，所以《蒙古包祝詞》內容非常豐富。祝頌人根據主人和蒙古包的具體情況，即興創作、隨意發揮。經過長久地發展，日積月累，祝詞大體形成了兩種模式，即簡括式和展開式。簡括式的蒙古包祝詞一般比較簡短，只對蒙古包主要構件進行贊美，篇幅大概十行左右，如祝你美好太平！祝你幸福安寧！圓圓套瑙像金輪，環蓋烏尼活似銀傘撐。周圍哈那似吉祥結，包門猶如雙魚漾波紋。圓圓氈頂賽綢緞……這里體現出蒙古族對于圓形審美的偏好和祥云圖案的最早雛形。

另外一種展開式的祝詞，是由祝頌人隆重推出的作品，祝頌人可以盡力發揮自己的想像和才華，滔滔不絕、淋漓盡致，這類作品一般從數十行到二三百行不等。這種展開式的祝詞一般說來有固定的開篇，從蒙古包外景說起然后步入包內對各個結構部件進行吟誦，接著是家具、用品，可多可少，但鐵鍋、桌子、被褥、衣物等生活必需品一定要包括在吟祝之內。展開式的蒙古包祝詞與簡短的蒙古包祝詞不同，它不只是點到為止，而是縱橫馳騁想像力，把蒙古包結構部件的作用、價值以及來源、如何制成等等加以生動地描繪，用祝頌人豐富的想像力編摹成故事和情節，展示給聽眾。

所以蒙古包祝贊詞，不僅是祝福吉祥，更是贊美勞動的贊歌，聽眾聽后，倍感生活是美好的，愉快、振奮之感，油然而生。例如：祝您健康平安！在那黃河匯聚地道，在那蔥郁陰山懷抱，在那仁慈圣主跟前，搭起吉祥潔白氈包。由薛禪篾爾干、發端，賽音烏哈騰倡導，能工巧匠設計制造，這座牢不可破，雪白美麗的氈包，建在高地的陽彎，故有興旺的征兆。造在大山的懷抱，故有發財的征兆。雪白耐久的氈包，透著靈光萬道。

蒙古包是游牧生活的載體，是蒙古民族的搖籃。蒙古包的發展歷史，就是草原文化和畜牧業發展的歷史。解剖蒙古包的歷史、風俗、祝贊詞，就可以解讀蒙古文化的許多奧秘。一個在蒙古包里長大的人，跟在火柴盒式的樓房里長大的人，或者隔壁高打墻的農民相比，他的精神、觀念和文化心理，都是完全不一樣的。蒙古包大多數沒有院門，他們的門戶向一切敞開。漢民族把自己的住宅叫做家園，因為家后面總跟著個園；蒙古族的習慣說法是家車，因為家后面的確跟著一溜車。車一走，家就連根端了。居則氈為廬，行則車為家。蒙古族沒有那么多壇壇罐罐，有些值錢的東西，男人裝飾在坐騎身上，女人裝飾在自己頭上，所以沒有安土重遷的觀念。

長期以來住蒙古包和游牧生活的結果，使蒙古民族養成了生活簡單、行動敏捷、富于開拓精神、敢于闖蕩天下的性格。由于游牧和長期騎馬，蒙古民族的體質、耐力、抗寒耐饑的程度，都是其它民族望塵莫及的。幾天幾夜不下馬背的事情是經常有的，這在冷兵器時代是非常厲害的。由于家車的特點，行軍作戰時候，他們的家屬和牲畜都跟在后面，沒有后退余地，打起仗起來只能勝不能敗。就連恩格斯都稱贊過蒙古的騎兵優于歐洲的戰車。

審美活動是人的一種社會本能，是現代人類發展到高智能階段的一個表現。民族審美心理世代相傳，延綿不斷，在一個民族的審美心理積淀和種族記憶當中表現得十分精微，這時的穩定性十分突出和明顯。

在特定的文化環境中，蒙古族形成了自己獨特的英雄崇拜文化。蒙古族受其生產勞動方式和生活環境影響，陶冶了獨特的民族性格，樸實、勇敢、剛毅、豁達。獨特的民族性格，造成了獨特的審美觀念和情趣。他們喜愛雄渾的氣勢、廣闊的草原、理想的英雄形象。縱觀蒙古族早期的史詩和敘事詩，無一不體現著這樣的審美觀念和情趣。

到了近代以后，由于整體的生活環境和生產方式有了轉變，審美心里趣味方面有了一定的改變和轉化，但蒙古族文化的英雄崇拜、駿馬形象始終是貫穿于不同時期的蒙古族文學作品中的。

人類在原始社會時期曾經有過圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等階段。在蒙古族的現實意識中，圖騰與祖先崇拜意識比較淡薄了，只是在日常意識層次上以風俗習慣的形式表現出來，而英雄崇拜無論是在現實意識還是在審美意識中都普遍地存在著，并且在審美意識中把這種對英雄的崇拜心理轉化為具體的藝術形象。

蒙古族歷代的文學作品中，塑造了許多英雄形象，比如英雄史詩中的江格爾、洪古爾；還有在蒙古族傳記文學、歷史文學中所塑造的成吉思汗、噶噠梅林、僧格林沁等。“你可以消滅他，卻永遠也打不敗他。”

除此之外，駿馬形象是蒙古族英雄崇拜的審美文化之一。馬在蒙古族人民心目中占有很高的地位。蒙古人的祖先狩獵、放牧、生產、生活、戰斗，都離不開馬。中國北方少數民族，特別是蒙古族被稱為馬背民族。馬的一切特征都符合蒙古人的審美情趣，在蒙古族歷代的文學作品中，馬被描繪成英雄的象征、力量的象征，被描寫成擬人化的藝術審美形象。

每個民族都有自己獨特的文化心理結構，因而也有著獨特的審美意識傳統和藝術傳統。民族文化心理結構奠基于原始意識階段，進入文明社會之后，轉化為深層心理結構，從而轉化為審美心里結構。每個民族的審美心理特征都會完完全全地表現在他們的審美活動中。

2014年國家民委科學研究項目《蒙古族傳統文化中的美學思想研究》（編號：14NMZ009），2012年內蒙古民族大學科學研究項目《認知美學在文藝學中的應用》（編號：NMD1244）