黑衣壯族內婚制產生原因及特點淺析△

蘭天瑩 劉 婷 賴 燕 雷健茨 梁海紅 黃 波 牙語薷

(廣西中醫藥大學，廣西 南寧 530001)

人類婚姻史告訴我們，在人類童年時代，人類最初的婚姻形式是內婚制，即在一個氏族內部實行血緣群婚［1］。黑衣壯囿居在廣西那坡縣境內，有5 萬多的人口。由于其獨特的生活環境，使其成為壯族中保留民族特色最完整的支系，素有壯族“活化石”的美譽。與如此純凈的民族文化形態密切相關的是——嚴格的族內婚制，從中可以瞥見古老壯族的影子。研究黑衣壯來說是不可忽視的重要內容。

1 黑衣壯族內婚制存在的原因分析

1.1 相對封閉的大石山區：壯族對地名的命名中，有水流的平地多稱為“峒”，沒有水源多稱為“弄”，那坡縣內北部大石山區村落多以“弄”命名，黑衣壯是干旱水源相對缺少、土地貧瘠、經濟落后的匱乏之地的主要居民。不同的地理背景象征著不同交通、經濟水平和生活條件，也暗示居住者在當地生活世界中的社會地位和等級［2］。由于自然環境的影響，水分需要較多，對土地要求較高的水稻不是其主食，耐旱的玉米、紅薯、蕎麥等是黑衣壯的日常主食。平地上其他壯民或漢人與山地居民相比，表面上只是飲食習慣上的差異，更深層次的，經濟水平的差距影響著這兩地居民的溝通交往。這山高林密路難走的條件無疑是這內婚制外在條件，對這個民族既是一種防止外來不良因素侵襲的天然保護傘，但這樣的交通條件不利對外交流，同樣也成為阻礙這個民族往較高水平發展的原因之一。黑衣壯在相對封閉的大石山區對應著困頓貧苦的經濟條件，這種經濟上的落后在族群間的認同中是極為不利的，特別在婚姻關系的構建中會成為考慮的主要因素，對整個族群乃至個人的影響也是廣泛的。

1.2 特殊歷史因素：那坡弄文屯黃氏原居廣西隆安，15 世紀中期參加反明斗爭失敗后逃到今天的弄文地區，而當時統治弄文的首領倡導的“黑槍舞”、穿黑衣等均帶有濃重的彈藥味和反抗封建統治意識形態的政治色彩。當時有法律規定，地位最卑下的人只能穿黑色或者藍色的衣著，逃遷至弄文石山區也是社會底層被壓迫的勞動者，他們以“黑”為美本身就是對壓迫和不平等封建統治的反抗。到了20 世紀30 ～40年代，國民黨政府推行新生活運動，“改服飾，除陋習”是必不可少的，對于少數民族地區來說，平地、河谷地區更容易接受普世的漢化活動，也認為改變過去的遺風陋俗的文明進步的表現，而山區的黑衣壯保留相當多的傳統文化，有著較強的自我意識，與其他地區的壯族顯得格格不入，對于當地的族群通婚圈子，難免會被排斥在外。

1.3 族群意識強烈：對于為何穿著黑衣，黑衣壯人有自己的神話信仰：古代黑衣壯先民遭外人入侵，首領儂老領兵抵抗，不幸受傷，取下一把藍靛葉搗爛敷在傷口，傷口很快愈合了，重上戰場取得勝利。儂老下令本部族人一律穿上藍靛染成的黑布，世代沿襲。這樣的神話傳說表現出黑衣壯對本民族文化的強烈認同和應對困難所表現的勇氣與智慧感到深深自豪。實行種族內婚制的主要原因，顯然在于種族或民族的自豪感，在于對異族人缺乏同感或感到嫌惡［3］。黑衣壯居民能在惡劣的大石山區中繁衍生息，自給自足，勤勞而又堅強，容易滿足。經濟上的不利地位，風俗習慣的差異會使他們受到排擠和不熱鬧、不平的對待，但他們不會放棄祖先留下來的東西去迎合大眾的世俗眼光。族群意識認同感相似的人們來說，族內婚制有時是應對世態的無奈之舉，更是對整個族群集體的保護，尋求集體的認同，對家庭和個人也是一種保護。經濟上是落后于平地地區，可思想道德有著高度的統一和凝聚力，族內婚制能一直沿襲至今，本身就說明這個民族群體對其傳統文化的重視，保持“黑”的傳統，不僅是從服飾、飲食等外在表現，而整個族群血統的保持，思想文化的繼承，都要繼續發揚下去。

2 黑衣壯族內婚制的特點

2.1 通婚范圍狹窄：黑衣壯人口約5 萬多人，占那坡全縣人口約兩成，主要聚居地在那坡北部山區。一方面人口數量偏少，知識水平和文化層次近似，選擇對象是單一的;另一方面，黑衣壯分布在城廂、坡荷、龍合、德隆等鄉，地域范圍集中而又狹窄，居住環境、文化背景、生活習慣相似，這對結婚組合家庭的男女來說，是較少能引起沖突的。

2.2 對歌、不落夫家、招贅和安花：對歌在壯族社會生活中影響深遠。山歌唱得好能說明嗓子好，其中的歌詞才能反映歌唱者的人生觀念、處世態度、生活理想和真摯情感。正月初十是黑衣壯特有的“風流節”，男女老少會到特定地方一展歌喉，相互較量。對歌在壯族婚戀當中的重要地位。過去黑衣壯被排擠在其他族群之外，“風流節”無疑搭建了一個青年男女互相交往的平臺。

“不落夫家”是指新娘結婚時住在娘家不住在丈夫家，每月由男方家里的妹妹接嫂子回家幫幫農活，住兩三天，又返回娘家。如此可能持續兩三年，女方懷孕生下孩子后，才會定居夫家。這樣的風俗在其他壯族地區也存在著，顯然，黑衣壯與其他壯族分支在某些方面存在一定共性。

招婿這一婚俗在漢族及其他少數民族并不少見，但黑衣壯男子入贅后可以保持自己的姓氏，可以在女方家神臺供奉自己家族姓氏的祖先，男女雙方家庭地位是平等的，所負擔的權利與義務的同等的。生下的孩子頭一個跟母親姓，下一個跟父親姓，以此類推。

黑衣壯中男女的訂婚結婚儀式都是由道公進行組織。道公在女方到男方家拜堂成親，吃飯過后雙方家人便準備對歌相互祝福，而道公會在男方家的神臺上安一個從女方家帶來的新香爐，牌位為“花王圣母之神位”。這項儀式活動稱為“安花”，象征女方到男方家當新娘，圣母要保佑其順利生下小孩。盡管新娘已經嫁到夫家，但必須誕下孩子，不然是不能在夫家正式居住下來成為正式家庭成員。

3.3 族內文化中的女性地位：黑衣壯地區受道教文化影響較大，周邊地區會請黑衣壯的道公做法事，驅魔求豐收平安。道公們在黑衣壯居住地區的地位較高，一般會是村屯里的主要管理者，也掌握著本族傳統文化的方方面面。比如，當村里有小孩生病了，道公會將張符紙燒成灰放進水里給小孩喝，之后病就會痊愈。筆者在詳詢該事時，他們也坦言會在水里放一種草藥，但不愿細說是哪種。道公們是本族醫藥文化的掌握者。

道教中存在某些非正統的、對女性充斥著貶低的觀念，也影響了黑衣壯人對女性的看法。道經也描述女性的血液、分泌物如處理不當，可能會造成危險的后果，而黑衣壯的道公所做的“解血盆”、“解關”等法式就是針對女性的不潔而產生的問題［11］。前文有提過，女性只有在生下小孩后，才能結束“不落夫家”的生活，夫婦結婚多年一直未能生育，家人會請道公念誦經書，如《求嗣迎花煥花求男女科》、《金花圣母真經》等，對著“花王圣母”的香爐位前，做法事祈求子嗣;甚至孕婦臨產遇上難產時，也會請道公設壇祀奉，念誦《正一破生魂血盆一科》這本經書，祈告觀音菩薩、花王圣母，保護產婦順產。顯然通過這些法事，是不會對疾病治療產生直接作用，但當事者會減輕一些心理負擔，擺脫社會壓力，從精神情志來看，對醫療活動也會有一定輔助作用。

農耕時代為主要勞動力的男性，其社會地位還是會比女性更易占有優勢。女性在世界各民族史中，對大多數地位是處于低下的，而黑衣壯在“不落夫家”、“招贅”等習俗中體現對女性的理解與尊重。

3 黑衣壯族內婚制的影響

黑衣壯實行族內婚制，族群單一，遺傳并保留了較為純粹的壯族體質特征，保留了較為原生態的民族形象和傳統文化，維持和加強了族內的凝聚力。壯族是人口最多的少數民族，漢化程度較大，而保留原生態的傳統文化較多的黑衣壯必定成了壯族特色的代表。然而，擇偶范圍窄，這種封閉性的婚姻模式減緩了黑衣壯文化與其他民族或族群文化上的相互交流、取長補短的進程，其創新力量不強，思維不夠活躍。此外，遺傳基因單一，繁衍出的后代是難以逐步優化黑衣壯人的體格、體質和心理品質［4］。近十幾年來，經過社會各界努力，黑衣壯成為別具一格的民族名片。在給外界帶來驚艷的同時，他們也受到外來文化的沖擊。和廣西其他地區的村落一樣，傳統的農耕生活并不適合更舒適的現代化需求，當地的年輕人為了爭取更好的物質生活和提升社會地位，會外出學習工作，謀求發展。男女之間的交往的地理范圍和思想文化沖擊的空間無疑是空前加大的，年輕人易于接受新鮮事物，適應社會時代及自身發展需要，族內婚制這一傳統文化是要面臨相當大的挑戰。

［1］玉永璉.壯族古代婚制的“活化石”［J］.廣西民族研究，1995，(3)：103

［2］海力波.“三界”宇宙觀與社會空間的構建——廣西那坡黑衣壯族群空間觀念的研究［J］.廣西民族研究，2007，(4)：77

［3］韋斯特馬克(芬蘭).人類婚姻史第2 卷［M］.北京：商務印書館，2002：521

［4］何毛堂.黑衣壯族群的性格特征及其文化成因——黑衣壯文化特質研究之三［J］.廣西右江民族師專學報，2000，13(4)：10