家法族規的歷史價值與現實意義

王秀卿

【摘要】家法族規是中國傳統法律的重要組成部分，與國家法律具有同源性和互補性。明清時期家法族規高度發展并達到鼎盛，既宣揚傳統禮治思想，迎合儒家倫理道德，又配合國家法律實踐，維護基層社會秩序。文章以歷史文化遺產豐厚的山西為佐證，剖析明清家法族規合禮合法因素，發掘、還原家法族規的歷史價值和現實意義，為積極構建一種自上而下的全新社會行為規范模式提供參考。

【關鍵詞】禮法思想 家法族規 明清時期 山西

【中圖分類號】DF092 ? ? ? ? ? ?? 【文獻標識碼】A

家法族規在明清時期高度發展并達鼎盛，成為中國傳統法律文化的典型，山西擁有豐厚的歷史文化遺產，素有“中國古代文化博物館”之美稱，本文以山西歷史檔案為佐證，更加清晰地論證明清時期家法族規中蘊藏著的禮文化與法文化。

家法族規的生成

梁啟超先生曾指出：“中國古代的政治是家族本位的政治”①，家族組織在中國古代社會具有非常重要的歷史價值。家族組織是以血緣為紐帶、以地緣為基礎、以財產為保障的同一個男性祖先的子孫世代聚居在一起的社會組織形式。家族組織作為基層社會組織，是古代社會統治的基石，在中國數千年歷史長河中，它因時勢的不同而呈現出了不同的力量、不同的形態，整個發展過程經歷了從原始社會末期父系家長制家族、奴隸社會宗法式家族、魏晉唐世家大族式家族到宋明清聚族式家族的演變。②家族組織對于中國古代社會由家而國政治傳統的構建發揮著重要的作用，天下萬民是皇帝的“子民”，地方官吏是當地百姓的“父母官”，家國同構、家國相通，在統治者看來，國要有國法，家要有家規，二者缺一不可。

家法族規作為家族組織的一種自治規范，是家族組織祖上流傳而后代修訂的為其族眾所共同遵守的行為規范，是家族尊長用來調處、裁判家族內部糾紛的司法依據。家法族規萌芽于原始社會末期的父系氏族時期，早期的家法族規是依靠傳統和習慣維持的不成文形式，成文的家法族規大約于唐朝后期問世，經過不斷的實踐和充實，在明清高度發展并達鼎盛。明清時期，在官方的大力支持和強化下，家法族規的內容和形式趨于成熟。作為基層地區性勢力，它調整著一定范圍內的社會關系，是國家法律的重要補充，對傳統法律文化影響深遠。

政治誘導。明清時期，家法族規得到了統治者更多的規范、認可和支持，家法族規的制定在基層社會蔚然成風。首先，官府通過宣講上諭、律例的方式對家法族規進行指導。如清代，山西鹽運使王又樸對雍正的“圣諭廣訓”用順口溜形式作了生動解釋，對此以求家喻戶曉，名為《圣諭廣訓直解》，每逢初一、十五在街頭公開宣講，居民必須往聽。③地方官還發布教約、禁約等文告，對家法族規的內容予以規范。其次，家族組織將家法族規送請官府“呈驗”批行。經官府直接批準的家法族規，將以官府告示的形式公布于眾，從某種程度上說，家法族規的權威性和強制力得以增強，具有了準法律的效力，成為國家法律的有效補充。最后，官府為了加強對基層社會的統治，直接支持家法族規的貫徹執行。國家不僅承認家族組織制定的家法族規的效力，而且還通過成文的法典確立了家族尊長的治家之權，家族尊長被賦予“奉有官法，以糾察族內子弟”的法定權利，顯然，統治者為家法族規的執行提供了合法依據。

內容通融。中國各個家族組織私自制定的家法族規，雖然基于地區的不同、家族的不同、時期的不同而形成了別具一格的地方色彩和祖傳特色，但內容的基本表征卻是互相通融并大體一致的。從指導思想來看，中國古代社會受宗法制度和儒家思想的深刻影響，家法族規與統治者倡導的主流思想始終保持高度一致，共同維護了封建社會的綱常禮教。從結構層次來看，家法族規以國家法律、宗法習慣為原型，法律規范、道德規范、禮節儀式、風俗習慣雜糅一體，調控了家族組織內幾乎所有的民事糾紛和輕微的刑事案件，范圍基本囊括家族生活的一切領域，如尊卑秩序、祭祖祀宗、婚姻繼承、財產關系等。從強制力來看，家法族規作為族眾的行為規范，對家族成員具有直接的約束力，家族尊長的強制執行依靠的是國家政權的強權力量和家族自身的傳統力量。

機制保障。為了維系家族組織內部的團結和統一，增加凝聚力，保障家法族規的大力推行，設置管理機構、修撰家譜、建立宗祠等行為在基層社會如火似荼。首先，設置管理機構。在官府的支持下，明清家族組織勢力更加壯大，為約束族眾，家族內設有宗族大會、族長，一族之內的各房，又分設有房長，有的家族還有一些單項事務機構。族長是家族最主要的機構，基于地區和文化的差異，個別家族的稱謂可能有所變化，如有的家族稱之為“族正”，而山西平定的家族尊長則被稱作“總管”，《山西平定石氏族譜·宗祠規條》規定“公舉族中公正人一位，為祠中總管”，在位“總管”即為傳統意義上的族長。其次，修撰家譜。家譜是一個家族的生命史，是中國文明史中最具有平民特色的文獻之一，是記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。明朝族譜的修撰之風日漸盛行，社會各階層無論是高官顯貴還是尋常百姓，都形成了訂制本家族族譜的傳統。《刻韓氏家譜后跋》記載：“余韓氏本相州裔，遭兵燹，徙洪洞。初無譜，止有總圖一幅，以紀名次。迨余忠定祖成化丙戌登進士，居諫垣，始立譜。”可見，因科舉成功而強盛的宗族—山西洪洞韓氏的家譜就形成于這一時期。最后，建立宗祠。宗祠是朝宗祭祖的圣殿，也是族權宗法的象征。明清時期，祠堂的修建在全國已十分普遍，流存至今的也為數不少，如山西晉城皇城村的陳氏祠堂、山西代縣的楊業祠、廣東廣州的陳氏祠堂、臺灣臺南的延平郡王（鄭成功）祠，都是享譽海內的著名宗祠。④家法族規通常選擇在宗祠公布，并往往刻成石碑立于祠堂之內，如砌于山西夏縣司馬溫公祠壁間的《柳氏家訓記刻石》，原立于山西運城市上王鄉上王村藺家祠堂的《藺氏族規碑》，置于山西榆次北六堡村賈繼英家祠內的《朱子治家格言刻石》。⑤

家法族規是層層相因的地方性實踐產物，是維系社會結構穩定的重要紐帶，已深深植根于中國古代基層社會。

家法族規的內涵

世界傳統五大法系之一的中華法系，是一個國家法律和家法族規共存、禮法兼容并蓄的開放體系。家法族規作為司法依據之一，既宣揚了傳統禮治思想，又配合了國家法律實踐，它從另一側面反映了中國傳統的禮法結構和治理觀念。

宣揚傳統禮治思想。儒家思想是中國傳統社會的主流思想和官方意識形態，明清時期，禮的精神和原則已完全融入到基層社會的家法族規之中，家法族規明確制訂綱常禮教規范，規定家庭倫理秩序，并依靠強制力來維系家族內部的禮儀教化關系，禮治思想成為了家法族規產生的文化土壤。

第一，尊祖敬宗。《禮記·祭祀》中有：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”祭祖活動由來已久，祖就是家族組織存在之根本。尊祖敬宗發端于同祖共宗、一脈相傳的血緣關系，通過對去世祖先的尊奉和祭祀，增強家族成員的向心力和凝聚力，激勵著子孫后代鍥而不舍地建功立業、光宗耀祖，尊祖敬宗的觀念已深深扎根于族眾的思想深處。家族組織在大肆弘揚尊祖敬宗觀念的同時，還輔之以各種家族褒獎的手段，如明清時期在山西洪洞縣城以及韓氏家族住地的30座牌坊，⑥就是用來表彰光宗耀祖的族人的，有的升官、有的科舉、有的忠孝、有的貞潔，他們成為了家族傳承儒家禮治思想的楷模。

第二，孝悌真順。在中國古代社會中，違背“孝悌禮法”的行為既為國法所不容，也為家法所嚴禁。家法族規中一致強調對父母的孝和對兄長的悌，百善孝為先，孝是為人之本，悌或友悌則體現了兄弟間的友愛及相互扶持的良好親緣關系，這些傳統家庭美德是應該為族人所自覺遵守的。如《柳氏家訓記刻石》首句便強調“唐柳氏自公綽以來，世以孝悌禮法為士大夫所宗”⑦。在基層社會，成文的家法族規往往對傳統的“不孝”做擴大解釋，比國家律典中的“不孝罪”更加寬泛，忤逆父母尊長、漠視家族利益、違背族規等均要按“不孝罪”懲治。

第三，敦親睦族。家族組織作為一種社會基層群體，想要立足于農耕經濟社會，需要族人凝聚力量、互相幫助、團結友愛，形成一個強有力的整體。一方面經濟扶助。為貧困不能舉火者、孤寡殘疾無助者和無力營婚喪者等貧困族親提供幫助，使族人能夠真切地感受到家族的存在，增進家族的認同感和歸屬感，從而也避免了族人因生計無著，鋌而走險，為匪為盜，影響家族的秩序和聲譽。如山西靈石王家大院的《王家敦本堂規條碑》記載：“年至七十有子幼弱或廢疾不能奉養者，每月給錢六百文，冬給。”⑧二是公益事業。家族組織還興辦私塾、挖池塘、建雨亭、修水渠、修道路、修村溪小橋等，為族人創造良好的生活條件，增強了家族成員的向心力，同時也維護了本家庭、本宗族的生存和繁衍。

第四，勤儉修身。被譽為“天下廉吏第一”的于成龍（山西永寧州人）在《治家規范》中對家族內的經商者提出要求：“或開店，或行商，俱要早起晚睡，不可偷安。”勤儉持家被認為是家族興旺的基礎，許多家族組織都要求族人勤儉節約，不要奢侈浪費，山西省萬榮縣閆景村李家大院的主宅院大門兩旁鐫刻著《朱子家訓》，上面寫到“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。與此同時，許多家法族規還嚴禁族人沾染吃喝嫖賭，吸鴉片等惡習，如山西榆次常家大院的《戒煙碑》（光緒三年）就指出鴉片煙的四大害處，即敗先人名節、促本身壽算、耗自家財產和失子孫楷模。⑨

家法族規一如既往地貫徹和執行儒家禮治思想，營造出一個充滿溫情，以教化為主的基層社會，是傳統社會文明穩定和諧發展的基礎。

配合國家法律實踐。明清時期，取得官方認可的家法族規，調整著一定的社會關系，約束著族眾的日常行為，在一定程度上具有了準法律的效力，成為了封建社會的一種法律淵源，是國家法律的重要補充。

第一，基層司法。明清時期，縣是最低一級的國家政權機關，國家法律的力量只延伸到縣一級，國家很少干預縣以下的傳統鄉村，基層社會出現司法的空白地帶，為家法族規的生存提供了空間。另外，成文的家法族規在結構上很多都模仿和接近于國家法律，有正文、注疏、行為規范和法律后果部分，對于違反家法族規的族人，家法族規賦予家族尊長懲罰權，而且處罰方式日益完備。如清朝常見的處罰方式有訓斥、罰跪、記過、鎖禁、罰銀、革胙、鞭板、鳴官、不許入祠、出族及處死。⑩除此之外，家族尊長還有送官府懲處權。可見，家族組織在基層司法中占有非常重要的地位。

第二，息訟止爭。家族組織反對族人擅自告官興訟，運用家法族規調解息訟，成為與州縣堂審相配合的補充形式。如《藺氏族規碑》就要求族人“莫入州衙與縣衙，勸君勤儉作生涯。”利用家族血親關系處斷族人糾紛，族人是比較容易理解和接受的，而且，家族組織普遍倡導“息訟”“無訟”“賤訟”的觀念，族人非萬不得已，決不輕易上控涉訟。對于族眾之間發生的大部分民事糾紛和輕微刑事案件，家族尊長往往依據家法族規在家族組織內部自行干預與化解。可以說，家法族規把社會矛盾與沖突消除在萌牙狀態，維護了社會秩序。

第三，彌補國家法律。首先，家法族規對社會生活的細節給以詳備的規定，包括尚未為國家法律所禁止的“微穗小過”，如賭博等小的惡習都被家法族規所明令禁止，彌補了國家法律的缺失。其次，家法族規將維持家族內部的倫理秩序作為最主要、最直接的任務，所以家法族規中調整親屬關系的規定更加詳密，制裁手段也比國家法律嚴厲，如不孝罪。這一規定本身是以家族自身為基點，為了更好地維護家族內部等級秩序，但是卻達到了維護國家整體穩定的目的。最后，出于維護宗族秩序的考慮，家法族規舍棄了國家法律中的某些罪名和原則，如親親相隱制度。在現實生活中，如果人人相隱、互相庇護，會對家族尊長的統治權威造成威脅，但正是這種舍棄和違背，從側面補充了國家法律，保證了社會的正常風氣。家法族規與國家法律相輔為用，在國家法律所不及和不足的地方，積極配合國家法律，共同維護中國古代社會的穩定。

家法族規的價值

家法族規是中國傳統法律的重要組成部分，與國家法律具有同源性和互補性。家法族規植根于家族組織的日常經濟、社會、家庭生活之中，具有國家法律不能比擬的倫理優勢。它基于血緣關系更貼近于族人，距離民眾比國家法律近得多，在某些方面比國家法律更為深入。另外，家法族規作為族人的行為規范準則，在家族組織內部具有普遍的約束力，它依靠的不僅僅是國家法律的強制力，更多靠的是尊祖敬宗的內在信念、傳統習慣的巨大力量和族人的自覺意識，在某些方面比國家法律更為有效。可以說，家法族規所具有的傳統力量，規范了基層社會秩序，影響了族人思想觀念，保證了封建國家政治、經濟、文化的穩定延續。

長期以來，家法族規由于維護封建特權、禁錮自由思想、壓抑訴訟制度，被視為束縛中國民眾的粗大繩索，為民眾所遠離和拋棄。不可否認，家法族規確實存在不少封建性的糟粕，但對其全盤性的否定，是割斷了中華民族的精神命脈。一個國家的強盛首先表現在對其文化的理性自信，在當今推進民主法治的進程中，重新審視傳統的家法族規，將其置于特定的社會結構和歷史語境中來理解，就會發現其歷史合理性。社會主義法治國家不僅應有國家制定法，在國家法律力所難及的地方，還應輔之以其它的社會規范。家法族規反映了中華民族的傳統美德，宣揚了社會的善良風俗，輔助了國家制定法，應發掘、還原家法族規的歷史價值，從中國的現實、現狀出發，積極構建一種自上而下的全新的社會行為規范模式。

（作者單位：太原大學文法系）

【注釋】

①梁啟超：《先秦政治思想史》，北京：中華書局，1986年，第40頁。

②劉華：“論家法族規的法律整合作用”，《社會科學》，1994年第6期。

③徐妍：《大清歷史新聞·雍正卷》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第42頁。

④李吉，王岳紅：《中國姓氏》，北京：中國社會出版社，2008年，第132頁。

⑤⑧李雪梅：“碑刻史料中的宗法族規”，《中西法律傳統》，2003年第00期，第83頁，第98頁。

⑥常建華：“明清時期的山西洪洞韓氏”，《安徽史學》，2006年第1期。

⑦王大高：《河東百通名碑賞析》，太原：山西人民出版社，2002年，第295頁，第412頁。

⑨張晉平：《晉中碑刻選粹》，太原：山西古籍出版社，2001年，第472頁。

⑩朱勇：《清代宗族法研究》，長沙：湖南教育出版社，1987年，第98～99頁。

責編 / 于巖（實習）