新儒學(xué)：30年回顧與反思

特邀主持人 干春松

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新儒學(xué)：30年回顧與反思

特邀主持人 干春松

[主持人語(yǔ)] 1986年，方克立先生在同李錦全先生合作組織“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮”研究項(xiàng)目時(shí)，曾這樣定義現(xiàn)代新儒家：“現(xiàn)代新儒家是在本世紀(jì)20年代產(chǎn)生的以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)’為己任，以服膺宋明儒學(xué)為主要特征，力圖用儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)以謀求現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。”方克立先生的這個(gè)概括有幾個(gè)重要的方面值得我們注意：首先，將新儒學(xué)的起點(diǎn)確定于20世紀(jì)20年代，強(qiáng)調(diào)其是站在儒家的立場(chǎng)上對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思的思潮；其次，在儒家的立場(chǎng)上，有接續(xù)道統(tǒng)的志向，主要理論來(lái)源是宋明儒學(xué)；第三，以儒家學(xué)說(shuō)會(huì)通、融合西方思想以追求中國(guó)的現(xiàn)代化。方先生在對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的勾勒中特別強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代新儒家“一方面認(rèn)同傳統(tǒng)文化，一方面迎接西方新潮，以適應(yīng)時(shí)代需要”，不能將其看做是反對(duì)現(xiàn)代化的思潮。這是十分準(zhǔn)確的。實(shí)際上，無(wú)論是從1840年之后的儒家人士，還是20世紀(jì)20年代之后的儒學(xué)研究者，他們都是以一種批判、融會(huì)的方式，試圖找到一條中國(guó)邁向現(xiàn)代的“平穩(wěn)”的道路，并就此與全盤(pán)西化論者和全盤(pán)俄化論者產(chǎn)生了分歧。

大家公認(rèn)的是，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮”研究項(xiàng)目組織了國(guó)內(nèi)許多有潛力的學(xué)者，取得了豐碩的研究成果，培育了一大批儒學(xué)研究者。這個(gè)研究項(xiàng)目的另一個(gè)非預(yù)期的成果則是，有許多研究者甚至成為儒家價(jià)值的信奉者和推廣者。30年后的今天，我們?cè)撊绾慰创氯鍖W(xué)思潮，如何看待現(xiàn)代新儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)思想版圖中的意義呢？為此，本期特別刊發(fā)高瑞泉、王興國(guó)和干春松三位教授的文章來(lái)梳理并反思近30年來(lái)儒家思想的新發(fā)展。

高瑞泉教授的文章《變動(dòng)的光譜 ——社會(huì)思潮研究視野中的現(xiàn)代新儒學(xué)》，從社會(huì)思潮研究的角度對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)做了一種譜系學(xué)的考察，向我們展示了現(xiàn)代新儒家更長(zhǎng)時(shí)段的光譜和更為復(fù)雜的面相。文章將現(xiàn)代新儒學(xué)置于近代西方思潮進(jìn)入中國(guó)之后的思想界的反應(yīng)這樣一個(gè)大背景下來(lái)審視，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代新儒學(xué)是在回應(yīng)和融攝西方文化的過(guò)程中，形成在經(jīng)典世界有所根據(jù)而又適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代需求、希望能夠?qū)χ维F(xiàn)代生活的理論，其歷史的起點(diǎn)可以追溯至以康有為等為代表的清末儒家精英集團(tuán)的分化。文章還分析了中國(guó)大陸新儒學(xué)思潮的兩個(gè)特點(diǎn)，即對(duì)政治的關(guān)切和對(duì)信仰的肯定，肯定了現(xiàn)代新儒學(xué)在當(dāng)下中國(guó)的生命力。

王興國(guó)教授的文章《當(dāng)代新儒學(xué)的新近發(fā)展及其面相》，以豐富的資料勾勒出當(dāng)代新儒家新近的發(fā)展軌跡與面相，便于我們了解和把握當(dāng)代新儒家的近況與未來(lái)走向。文章認(rèn)為，以梁漱溟、熊十力等為代表的第一代新儒家，以牟宗三、唐君毅等為代表的第二代新儒家，在回應(yīng)西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)、敞開(kāi)與西方哲學(xué)對(duì)話(huà)的過(guò)程中，會(huì)通融合中西哲學(xué)，重建了以儒學(xué)為代表的中國(guó)哲學(xué)，復(fù)興了儒學(xué)；而牟宗三之后的第三代和新生代新儒家，繼承前輩的精神志業(yè)，超越了中西哲學(xué)的對(duì)立，與世界其他文明傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話(huà)與溝通，同時(shí)推進(jìn)了儒學(xué)的“全球化”與“在地化”進(jìn)程。

干春松教授的文章《康有為與現(xiàn)代儒學(xué)思潮的關(guān)系辨析》，從歷史詮釋的角度反思了中國(guó)歷史敘事中的革命史范式的意義和局限，認(rèn)為不能將現(xiàn)代新儒學(xué)概念之“現(xiàn)代”與革命史的敘述相重合，強(qiáng)調(diào)理解儒學(xué)之現(xiàn)代關(guān)鍵還是要從古今中西的視野，充分認(rèn)識(shí)三千年未有之大變局對(duì)于儒學(xué)命運(yùn)的沖擊，將現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)端置于開(kāi)啟儒學(xué)與現(xiàn)代關(guān)系全面思考的第一代思想家那里。基于此，文章認(rèn)為，康有為基于其公羊?qū)W的立場(chǎng)和對(duì)西方的了解，提出了儒學(xué)在建立現(xiàn)代國(guó)家和提供國(guó)家認(rèn)同方面的意義，開(kāi)啟了現(xiàn)代儒學(xué)的新格局，應(yīng)被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)端。