王根權 一個雷達兵眼中的歷史天空

田惠東

提到“焚書坑儒”，說的都是秦始皇的罪過。從司馬遷到郭沫若，幾乎成為歷史定論：“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”（《史記·儒林列傳》）。

“這無論怎么說也不能不視為中國文化史上的浩劫。書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末葉以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實上因此而遭受了一次致命的打擊”（《十批判書》）。

對于這些言之鑿鑿的結論，誰會去質疑史家的真偽？

王根權會。三十多年的秦文化研究，讓他習慣性地對很多既定認知產生質疑。在《揭秘“焚書坑儒”文化造假》一文中，王根權顛覆了人們對于“焚書坑儒”事件的認知。

王根權先生的工作室在西安美院附近的一個小區里。一樓的房間雖然有些昏暗，但四處散發的墨香似乎彌補了光線的不足，在書、卷、字、畫中徜徉，恍惚中如同被導進了發黃的歷史。

王根權，陜西洛川人。中國書法家協會會員、陜西省書法家協會會員、西北大學藝術學院研究員、陜西文藝評論家協會理事、薛鑄書畫藝術研究院顧問、長安書畫藝術研究院名譽院長。《互動百科·王根權》條下稱他“好學博涉，成果頗豐”。從1990年《考古與文物》雜志刊登了他的《甘泉宮考辯》和《淳化縣古甘泉山上發現秦漢建筑遺址群》文章以來，他在秦文化與書法等領域，著述等身，多有建樹，獲得學界的高度評價。原中國書法家協會副主席兼秘書長佟偉先生為其題詞：“凌云健筆”；著名書法家薛鑄稱其為“文人書家”；著名文藝評論家喬犁先生稱其為“學者型書家”。

“書法家”、“著名文化學者”似乎與“當兵的”、“公務員”很難聯系起來。但62歲的王根權居然把這多重身份“和”為一身，并且相輔相成。

“知道王根權名字的人多，知道他履歷的不多，知道他那數百萬字著述都是在業余完成的，就更少了。”一位熟悉他的朋友如此說。

“窮根不能扎到海里去”

1953年，王根權出生在延安洛川縣菩堤鄉。菩堤鄉據他說本來叫菩提鄉，“我專門查了一下，菩提，在佛教里面就是醒悟的意思。”王根權說道，“我后來就想起這個名字的來源是啥，肯定是這塊出了醒悟的人，或者是在這里發生了與醒悟相關的事。”

1963年，王根權10歲。走在漫長的上學路上，天總是黑的——家和學校之間有7里路，天沒亮就得出發，放學又是伴著落日走到一片漆黑。王根權那個時候最怕兩樣東西：狼和鬼。狼固然可怕，但還看得見摸得著，而鬼卻是一種超自然的“存在”，“農村老說鬼把誰的魂勾走了，誰又因為鬧鬼生了病”，讓人一走夜路就生出一種無法言說的恐懼。尤其是晚上，成群的蝙蝠在鄉野盤旋，王根權經常因為頭頂上蝙蝠掠過而毛骨悚然。他覺得蝙蝠和鬼有著某種說不清道不明的關系。蝙蝠，這在民間藝術中一直象征幸福吉祥的飛禽，卻成了少年王根權的可怕夢魘，每次遇到都讓他心驚膽戰。據村里老人說，鬧蝙蝠，把鞋子脫下來朝蝙蝠扔過去就能扣住它，可他如此嘗試了幾次，都以失敗告終。恐懼逼出了王根權的“革命思維”，啟發了人生第一次“獨立思考”：“蝙蝠飛得低，我就折了差不多高低的樹枝，一打一個準。”方法奏效了，蝙蝠不再滋擾自己，戰勝蝙蝠的喜悅也戰勝了對鬼的恐懼，王根權的心終于踏實了。

不僅如此，他還把這一發明用到了捕捉鴿子。多年后王根權還為自己當年這“思考事情，分析問題并解決問題”的能力得意。他認為從那時起，他就覺得自己能夠成為一個出類拔萃的人。

但王根權的童年是被貧窮扼住喉嚨的。那時候，洛川的川原溝壑，還沒有被漫山遍野的蘋果樹覆蓋，滿地的莊稼仍然喂不飽饑餓的肚子。小學因為學習好，他從二年級直接跳到四年級，用他自己的話說，“學習能力強，接受能力強”，念書的時候還經常幫差生輔導作業，但也有因為買不起算盤，珠算得零分的經歷。回了家，“多少分？”母親問他。“零分。”然后就是挨一頓打。打完了，母親問，“為啥零分？”“因為我沒有算盤。”王根權到現在都記得母親當時的內疚。書法課，他也買不起筆，用木枝削來，買最便宜的筆尖安上，蘸點墨汁寫。那種筆尖和紙面摩擦的生澀、還有用起木枝的笨拙，就像父母想讓孩子讀書成才卻有米無炊的難受。

別人提起王根權的家人，都說“那是瞎子夾氈——胡撲哩 ，把自己都餓得跟啥一樣，還供娃上學呢！”但是就是再難，王家也決心一定要把王根權供出來，王根權的母親說：“窮根不能扎到海里去”，家里的命運要在王根權這里被扭轉，被改變。他讀完小學，一個公社參加考試的有25個人，只有5個人考上了中學，包括王根權在內。

在當時的農村，會舞文弄墨的人了不起，誰能寫得好大字，逢年過節寫對聯，到了人家里就會受到格外的尊敬和款待。王根權一邊刻苦讀書，一邊狠勁練字，他想成為一個有文化又有手藝的人，一個被仰視的人。

一塊瓦當引發的轉變

然而，剛到中學沒多久，就趕上了“文化大革命”。停課停了三年，王根權又回到農村。后來中學恢復，他回到學校，念完初中、高中，1972年當了兵，在甘肅一個雷達部隊。1978年，王根權又在武漢雷達學校讀了雷達專業。再后來，因為部隊調整，王根權回到了西安西郊的雷達38團，成為一名雷達教員。

1986年，部隊要在淳化甘泉山上建一個雷達站，水、電、路的問題，都交給王根權去處理。

王根權上了山，“一個現象就把我給驚住了。”有天推土機推土的時候從地里發現了一個大土塊，土塊上面有一個明顯的文字印痕 “長樂未央” 。他緊接著就在山上轉，尋獲了十幾塊瓦當，其中還有完整的“甘林”瓦當，以及云葵紋瓦當的殘片。“這地方是個歷史建筑遺址，”王根權意識到這點以后，決心不能讓這一遺址消失在推土機下。

當年要做個文化人的夢想好像有了一個實現的機會，王根權抓住了。他一邊在現場勘察，一邊搜尋有關史料書籍，同時向考古界的專家們請教學習。在淳化縣文化館姚生民的支持下，王根權還在甘泉山主峰遺址以外發現了其他山峰上的秦漢建筑遺址。花費了一年多時間，他專門寫了兩篇文章：《淳化縣古甘泉山上發現秦漢建筑遺址群》和《甘泉宮考辨》。前一篇文章報道了這一重大發現，后一篇則論證了秦漢甘泉宮就在甘泉山上。

按說，“甘泉宮在甘泉山上”是一個無需考辨的問題，但是在山上遺址未被發現以前，文物工作者曾定論甘泉山下古云陽城遺址即為漢甘泉宮遺址，其標志是遺址上的兩個大土堆。“要不要推翻原來的定性，為這一遺址重新定性？能不能推翻原有定性，讓后世了解歷史的甘泉宮遺址？”王根權說這是他當時腦子里一直翻滾著的問題。

他知道他的想法如果得到驗證，會引起不小的動靜，但他沒有躲開，迎了上去。根據在雷達學原理中學習過的通視原理，王根權借助軍用地圖中地面物的標高，證明了山上遺址與古長安城可以通視，而山下的遺址則不能通視，因而唯山上遺址才符合“于甘泉宮可望見長安城”的歷史記載，從而推翻了之前文物工作者對甘泉宮遺址位置的原有定性。

接著，王根權在對甘泉山下古云陽城里的兩個大土堆考察時又有新發現——大塊大塊的燒土和燒渣。“我有一種感覺，這就是大秦帝國和平統一紀念碑‘十二金人’的冶鑄地。”王根權說道。經過一系列佐證（東西方向分布的兩個大夯土臺基、西臺基上露出的夯土層、地上以及西土臺上散落的大量燒渣、大量草泥燒土塊、兩土臺東邊的“冶峪河”、“十二金人”的銘文是蒙恬書而蒙恬當年為秦皇修直道，七點就是古云陽城，云陽亦是蒙恬的駐防區），王根權確定了“十二金人”的具體鑄造地點。

據他的研究，“十二金人”中除了被董卓摧毀鑄錢幣的十尊金人，余下兩尊的去向他也做了判斷：它們沒有被毀，一尊在長安城里，一尊在運輸途中被卡在霸城南的哪一個低洼的河道里，被泥沙深深掩埋起來了。

被泥沙掩埋當然不止那兩尊金人，還有“焚書坑儒”。他認為秦始皇坑殺的人其實是“諸生”中之“犯禁者”，即“方術士”，簡稱“術士”。而“儒生”即學生，“方術士”即騙子，“儒生”與“術士”有著本質的不同。“儒家師生不是這一次的打擊對象，其中優秀者還受到政府的重用，在所謂的‘坑儒’一事中，儒家師生是站在政府一邊的。‘焚書’一事雖然由博士淳于越引發，但他并未受到沖擊，仍在繼續做官，做學問。統一的新國家需要政治穩定、經濟繁榮，秦始皇坑殺了四百六十余名‘經濟詐騙，政治反動’犯罪分子，使國家政權得到了穩固。”王根權說道，“‘焚書’和‘坑儒’是當時兩件具有積極意義的大事情，是大秦帝國文明文化的兩大亮點，兩朵奇葩，怎么會變成大秦帝國的污點，進而變成了詆毀污蔑大秦帝國和秦始皇的口實了呢？”為此他心中頗有些不平。查閱史料，他發現“‘焚書坑儒’一詞見于漢史，足見這一文化造假屬于漢代的政治產物。”

類似的研究還有很多，王根權幾乎是跟著感覺走進了秦文化中，當年的一塊瓦當，似乎撬開了一個關于秦歷史文化的連環體系。在王根權那里，歷史的線索就好像個圓圈，一個起點咬著上一個圓圈的尾巴，在他的每一個發現、質疑、探索、求證、定論中，總有新的事物成為下一個研究的起點抑或是突破口。而從歷史研究中所洞察到的秦文化，則像個幅員遼闊的畫卷，局部地在他面前緩緩展開，當中的每一個細節都讓他忍不住駐足畫前仔細咂摸，然后將局部的內涵關聯起來，還原一個愈發完整而真切的秦朝。

而那個真切的秦朝，建構起的不只是一個統一的民族，更是一面鏡子，映照出王根權理想中的自己。他已然將窮根從海里拔了出來，而且在文化上，站得比很多人都要高。

講完他的這些歷史研究，他向記者展示起他最近的幾幅書法作品，在夸獎聲中，王根權一臉欣慰：“去偽存真是作為一個文化人的責任，我希望，國人讀到的大秦帝國是一面‘保真鏡’，而不是一面‘哈哈鏡’ 。”