試論嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中“和”的思想內(nèi)涵

張曉艷

摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化講究以“和”為貴，“和”是中華民族上下五千年一直在追求的藝術(shù)哲學(xué)的核心，也是當(dāng)今音樂(lè)美學(xué)界一直信奉的和最終走向。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》對(duì)“和”的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于儒家對(duì)“和”的理解，本文就嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的種種觀點(diǎn)，詳盡闡述其對(duì)“和”的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞： 嵇康 《聲無(wú)哀樂(lè)論》 和

一、嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中“和”思想的重要性

嵇康是魏晉時(shí)期著名的文學(xué)家、玄學(xué)家，對(duì)音樂(lè)頗有自己的見(jiàn)解。他最有名的代表作就是《聲無(wú)哀樂(lè)論》，在當(dāng)今文學(xué)和美學(xué)史上都占據(jù)重要地位，是我國(guó)第一部專門的音樂(lè)理論著作，同時(shí)本書中詳盡描述了許多重要的玄學(xué)和美學(xué)知識(shí)。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“自律”的觀點(diǎn)，主要是通過(guò)書中的“琴客”和“東野主人”這兩者之間的對(duì)話逐步引出，并且提出聲音的本質(zhì)在于和諧而無(wú)關(guān)乎哀樂(lè)的觀點(diǎn)，哀樂(lè)是主觀的人賦予音樂(lè)的，而不是音樂(lè)本身自帶的，奠定了“和”思想在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展中的堅(jiān)實(shí)地位。

魯迅先生對(duì)其有著高度評(píng)價(jià)，曾贊美嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》勇于向儒家學(xué)說(shuō)發(fā)難，敢于直面儒家關(guān)于音樂(lè)是為政治服務(wù)的觀點(diǎn)。提出音樂(lè)與政治無(wú)關(guān)，是單純的自身的美，也與意識(shí)形態(tài)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。儒家觀點(diǎn)認(rèn)為“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之道怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”。音樂(lè)在社會(huì)中的地位是非常重要、無(wú)可取代的，是統(tǒng)治階級(jí)的政治傳聲筒；并提出音樂(lè)的重要性源于音樂(lè)自身是具有各種情緒的，是有哀樂(lè)之感情的。音樂(lè)可以體現(xiàn)人的內(nèi)心世界和情感，是與欣賞的主體密不可分的。通過(guò)音樂(lè)的情緒，人們相互交流情感或者宣泄某些情緒等，最終使社會(huì)走向和諧。

二、儒家“和”思想與嵇康“和”思想的不同

儒家由此制定了“和”這一標(biāo)準(zhǔn)，以用于治理國(guó)家、教化民眾，最終為政治服務(wù)，謹(jǐn)防一些靡靡之音和亂世之音在治理國(guó)家過(guò)程中產(chǎn)生的不利影響。“和”思想是逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，歷史悠久，可以追溯于西周末年的太史史伯，他通過(guò)體驗(yàn)生活，逐步意識(shí)到“和”與“同”之間的不一樣，認(rèn)識(shí)同僅僅是將不同屬性的事物統(tǒng)一在一起，并沒(méi)有使其融洽，而“和”則是將有差異的多種事物的屬性從根本上統(tǒng)一起來(lái)，只有真正達(dá)到“和”之后才能發(fā)展，也就是“生物”。由此得出結(jié)論：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”實(shí)際指從人最基本的需要出發(fā)，使審美中的主客體相一致，最終相互結(jié)合，逐步趨于完美。后來(lái)的《尚書堯典》也有相似的有關(guān)“和”的認(rèn)識(shí)。提出：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，神人以和。”認(rèn)為音樂(lè)中的“和”具有不偏不倚的特性，同時(shí)闡述音樂(lè)的真正作用是達(dá)到“神人以和”的目的，中國(guó)的文化主要源于家族觀念，以安定團(tuán)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，因此著重強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。“和”本身有維持社會(huì)秩序的功能，表示政教、人倫之和。在儒家的音樂(lè)思想中，“和”的審美范疇與當(dāng)前社會(huì)道德同步，儒學(xué)的各種文學(xué)詩(shī)學(xué)都在強(qiáng)調(diào)“和”思想，其結(jié)論就是音樂(lè)中的“和”思想是與人的各項(xiàng)感情和倫理道德緊密相連的。并且闡述音樂(lè)中的聲是建立在生物這個(gè)基礎(chǔ)上的，源于人心并體現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)之各種情感。

魏晉時(shí)期的嵇康在著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，明確提出音樂(lè)中的“和”思想是從音樂(lè)本身出發(fā)的。他是站在玄學(xué)角度論述音樂(lè)中的“和”這一問(wèn)題的。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》一書中提出“天地合德，萬(wàn)物滋生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音”。認(rèn)為音樂(lè)的問(wèn)題會(huì)上升到本體這一觀點(diǎn)上，認(rèn)為本體就是通過(guò)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物的。他對(duì)世界的看法可以分成兩面：一方面虛幻的超越的本體，認(rèn)為世界源于這種本體。另一方面是具體的實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界。這兩個(gè)方面是被完全分裂開(kāi)的。總而言之，嵇康眼中的世界不是單一的，而是二元化的，并且認(rèn)為這兩者是可以同時(shí)存在的，并不是不能并存的。認(rèn)為那些具體的、現(xiàn)實(shí)的、低級(jí)的世界之外，還存在抽象的、虛幻的、高級(jí)的世界；并且在運(yùn)動(dòng)變化之外，還存在一成不變的超時(shí)空。因此，對(duì)于音樂(lè)的論述就出現(xiàn)了神秘的“至樂(lè)”、“無(wú)聲之樂(lè)”、“至和”等本體這些字眼，并且認(rèn)為音樂(lè)還是宇宙的本體中最具體的一種表現(xiàn)方式，并與普通的“音樂(lè)”和“和諧”一一對(duì)比。嵇康在書中體現(xiàn)企圖脫離“常”的現(xiàn)實(shí)的世界，目的是向他所向往的超越的世界飛升，以此脫離眼前這種物質(zhì)甚至現(xiàn)實(shí)中倫理道德對(duì)他的束縛。為了真正達(dá)到他所向往的這種境界，逐漸跳出儒家根深蒂固的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，為以后藝術(shù)的發(fā)展和對(duì)人生的看法埋下伏筆。

三、嵇康“和”思想的內(nèi)涵

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》一書中關(guān)于具體聲樂(lè)的觀點(diǎn)主要從他的本體論和二元論出發(fā)，還特別說(shuō)明：“猶琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善譚，而不能令內(nèi)筲調(diào)利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，筲不因慧心而調(diào)。然則心之與聲，明為二物。二物誠(chéng)然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽(tīng)于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？”他認(rèn)為人的心情與聲音是根本沒(méi)有任何聯(lián)系的，而且完全可以同時(shí)存在。甚至明確提出聲音是不會(huì)有任何改變的，人的情感卻是瞬息萬(wàn)變的，正如本體的世界和具體的世界不相背離，同時(shí)存在一樣，這都是合理的。

在書中有著這樣一段關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)“和”是與人的哀樂(lè)之感情沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的描述：“五味萬(wàn)殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂(lè)。然隨曲之情，盡乎和域；應(yīng)美之口，絕于甘境；安得哀樂(lè)于其間哉！”“夫會(huì)賓盈室，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣。非進(jìn)哀于彼，導(dǎo)樂(lè)于此也。其音無(wú)變于昔，而歡戚并用，斯非吹萬(wàn)不同邪？夫唯無(wú)主于喜怒，亦應(yīng)無(wú)主于哀樂(lè)，故歡戚俱見(jiàn)。若資不固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分。則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無(wú)常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。”字里行間中不難看出嵇康對(duì)于音樂(lè)之“和”觀點(diǎn)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中具體的音樂(lè)還是超越本體的抽象的音樂(lè)，認(rèn)為聲音本身是沒(méi)有任何情感的，是由作為主體的人的情感活動(dòng)通過(guò)聲音一一表達(dá)出來(lái)的，尤其體現(xiàn)了音樂(lè)的功能和作用，僅僅是人的一種人為精神的寄托。

“和”作為音樂(lè)的本質(zhì)，同樣有著美與不美的區(qū)別，并存在哀樂(lè)等感情。嵇康的言論在當(dāng)時(shí)是非常令人震驚的。他提出的“和”作為音樂(lè)的本質(zhì)的主要特征是它本體上的存在，并且這種本體存在的音樂(lè)之“和”就是我們真實(shí)中的自然，而且自然之“和”又與之前儒家一直強(qiáng)調(diào)的“和”是為政治服務(wù)的、主要發(fā)揮著社會(huì)的功能等觀點(diǎn)是針?shù)h相對(duì)的。

嵇康認(rèn)為音樂(lè)之“和”首先具備自然的種種特性，而且是不能夠具體分析的，其原因就是自然本身是一個(gè)本體，是無(wú)法分析的。作為具備自然特性的音樂(lè)之“和”同樣是無(wú)法分析的。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中對(duì)于自然之和的觀點(diǎn)不僅涉及音樂(lè)本體論，還提及自然本體論的種種問(wèn)題。認(rèn)為具有“自然之和的音樂(lè)對(duì)于作為欣賞者的主體的功能就是讓人感覺(jué)興奮或者平靜，使之精神上集中或者注意力分散等。音樂(lè)本身的變化及美不美等問(wèn)題與作為主體的人的哀樂(lè)等情感是沒(méi)有任何聯(lián)系的”。“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)，哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音”。順序應(yīng)該是人首先心中有了悲哀或者高興的感情，而音樂(lè)僅僅起著誘導(dǎo)和媒介的作用，讓人的這種情感通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，卻沒(méi)有其他功用。

在嵇康看來(lái)，音樂(lè)中人的情感和音樂(lè)是兩碼事，是不能混為一談的，音樂(lè)是一種單純的本體，沒(méi)有任何個(gè)人情感和內(nèi)涵在其中。音樂(lè)之“和”按照一定的順序，將本體的個(gè)人情感與單純的音樂(lè)完全分離開(kāi)來(lái)，明確切斷音樂(lè)與政教的關(guān)聯(lián)。努力將音樂(lè)引向?qū)徝肋@條道路上，打破以往儒家文化過(guò)度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)政教的作用等觀點(diǎn)。使藝術(shù)本身脫離儒家禮樂(lè)條條框框的束縛，突破詩(shī)教的局限，終于具有真正意義上的藝術(shù)審美的功能，找到完全獨(dú)立于政治壓迫和倫理道德以外的自身的價(jià)值所在。雖然當(dāng)前中國(guó)美學(xué)史尚對(duì)于嵇康的言論貶褒不一，認(rèn)為他的部分觀點(diǎn)過(guò)于片面和夸大，完全抹殺情感和聲音的關(guān)聯(lián)，但是我們不可否定嵇康的音樂(lè)言論對(duì)我國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的重要意義，尤其在中國(guó)文化思想的發(fā)展和創(chuàng)新上，其開(kāi)創(chuàng)意義和價(jià)值不容忽視。

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