印度女神形象研究

阮立

摘 要：文章通過(guò)對(duì)眾多藥叉女像、印度教的三大女神像、度母像的女性形象分析，探討其豐姿倩影背后所蘊(yùn)藏的印度獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這些美麗妖嬈的女性形象背后又蘊(yùn)含著深厚的人類社會(huì)宗教思想。

關(guān)鍵詞：宗教美術(shù)；圖像研究；女神崇拜；印度教；藝術(shù)作品；生殖崇拜；男女平等；女神形象

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

（一）古代印度社會(huì)中的眾多女神1.藥叉女古印度早期王朝的人物雕像中，多半是印度民間信仰的藥叉和藥叉女，藥叉女的形象一般都是夸張豐腴的女性人體，并已升華為古代印度女性美的人體標(biāo)本。桑奇1號(hào)大佛塔的側(cè)柱和門梁之間的圖案表現(xiàn)的是古代女性和樹的形象，通常被稱為《樹神藥叉女》，被公認(rèn)為桑奇乃至整個(gè)印度雕刻中最美的女性雕像之一。加爾各答博物館中保存有巴爾胡特遺址，造型豐滿而莊重的藥叉像，是巴爾胡特雕刻中最引人注目的。塔門側(cè)的旃陀羅藥叉女，雖然身體有些彎曲，還保持著一種古樸的莊嚴(yán)。在一個(gè)佛塔圍欄上雕刻有三個(gè)藥叉女像，這是印度美術(shù)史上的名作，三個(gè)藥叉女面含微笑，足踩侏儒，她們體態(tài)優(yōu)雅閑適，美麗動(dòng)人。《持拂藥叉女》就是孔雀王朝時(shí)代最著名的雕刻珍品之一，這尊雕像出土于巴特那附近，這尊雕像表現(xiàn)出豐腴的女性肉體之美，蘊(yùn)含著印度生殖崇拜的觀念，對(duì)后來(lái)許多優(yōu)秀的印度雕刻作品有著巨大的影響。2.印度教中三大女神

女性的角色在印度教中占有舉足輕重的地位，早在印度河文明時(shí)期，印度就有農(nóng)產(chǎn)豐饒女神或地母的崇拜，但她們的神格不高，印度教攝取這些民間信仰的因素后，在笈多王朝以后，女神的地位日趨顯赫。印度教的三大女神為三大神的配偶，即梵天的妻子薩拉斯瓦蒂、毗濕奴的妻子拉克西米以及濕婆的妻子帕爾瓦蒂。薩拉斯瓦蒂是梵天的妻子。她被認(rèn)為是知識(shí)和智慧的象征，是文藝和智慧女神，被稱為“吠陀之母”。傳說(shuō)她是梵文的創(chuàng)造者，是一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的保護(hù)神，掌管著語(yǔ)言、詩(shī)歌、繪畫等，被稱為“妙音天”，擅長(zhǎng)彈奏維娜琴。新德里博物館里的薩拉斯瓦蒂的塑像，制作于12世紀(jì)，天女形象優(yōu)美，頭戴華麗的冠飾，上邊的右手拈著一朵白色蓮花，與左手拿的長(zhǎng)條棕櫚葉抄本相呼應(yīng)，下邊的右手持念珠，作施與勢(shì)，剩下的那只手提著用于儀式的水瓶。博帕爾博物館陳列的薩拉斯瓦蒂像，呈坐姿，胳臂呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅的狀態(tài)，正彈奏著維納琴，另兩只手分別握著手抄本和念珠串。女神半閉著雙眼，臉上呈現(xiàn)出一種冥想的神情。

毗濕奴是最受印度教徒崇拜的主神，他是保護(hù)之神，代表慈善和美德。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。毗濕奴的妻子，也被稱為“吉祥天女”，是印度教的吉祥女神、幸福女神財(cái)富女神和生命保護(hù)之神。

拉克西米是美麗溫柔的象征，形象端莊，光彩照人，散發(fā)荷花香氣，她的坐騎是蓮花、金翅鳥和貓頭鷹。她通常和丈夫毗濕奴一起坐在蓮花座或半人半鳥獸迦樓陀身上。在新德里國(guó)家博物館，存放有印度教保護(hù)之神毗濕奴和他的妻子吉祥天女的塑像，他們倆依偎著站在一起，吉祥天女右手摟著毗濕奴的肩頸，深情地望著自己的丈夫，她身著性感纖薄的沙麗，長(zhǎng)曳至腳踝。濕婆的妻子帕爾瓦蒂，是雪山女神，也是婚姻和家庭之神。帕爾瓦蒂既擁有生殖的神力，又具有毀滅的神力，與濕婆是絕配的一對(duì)。她經(jīng)常以不同的外形出現(xiàn)，據(jù)說(shuō)帕爾瓦蒂有十個(gè)化身，但最重要的化身有兩個(gè)，一個(gè)是“難近母”杜爾迦，另一個(gè)是“時(shí)母”迦利女神。因此，她既有溫柔美麗的一面，也具有恐怖的一面。烏瑪是濕婆妻子雪山女神的另外一個(gè)名字，代表光明、美麗，這尊濕婆和烏瑪?shù)乃芟瘳F(xiàn)藏于新德里博物館。3.度母像度母，又稱作多羅菩薩，或多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認(rèn)為她是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩，因此，有時(shí)經(jīng)論、典籍又稱作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。多羅菩薩的信仰在古印度時(shí)代就非常流行，我國(guó)唐代高僧玄奘于633至645年在印度游歷。在其著名的《大唐西域記》中曾兩次提到多羅菩薩像。一處是在印度的鞮羅擇迦寺，供奉著觀世音自在菩薩、佛陀與多羅女神（度母）構(gòu)成三位一體的威嚴(yán)的黃銅鑄像。在玄奘的筆下，我們領(lǐng)略了宏偉壯麗的廟宇，多羅菩薩與佛陀、觀自在構(gòu)成的三位一體的威嚴(yán)的黃銅鑄像，這些皆說(shuō)明當(dāng)時(shí)多羅菩薩在印度佛教中地位很高，具有重要的影響。玄奘見(jiàn)到的另一尊多羅菩薩像是在那爛陀寺附近，“滿胄王銅佛像北二三里，磚精舍中有多羅菩薩像，其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養(yǎng)。鄰境國(guó)王、大臣、豪族、赍妙香花，持寶幡蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會(huì)。”當(dāng)時(shí)多羅菩薩崇拜之盛況，于此可見(jiàn)一斑。新德里博物館中所藏的這尊多羅菩薩像，這尊塑像出土于奧利薩邦，是9至10世紀(jì)的作品。這位多羅菩薩身著紗麗，她優(yōu)雅的身體輪廓被描繪得十分逼真，在女神的右腳附近有一個(gè)下跪的信徒。

（二）印度女神崇拜的緣由

印度教體現(xiàn)了從印度河流域文明的信仰和習(xí)俗向今天流行的、處于不斷變化中的抱負(fù)、習(xí)慣、思辨和形貌的綜合物的發(fā)展。對(duì)印度教徒來(lái)說(shuō)，宗教是心靈的體驗(yàn)或心態(tài)。[2]在印度教藝術(shù)中對(duì)女神的崇拜，體現(xiàn)了母系氏族的遺風(fēng)，這些女神都擔(dān)負(fù)著神圣的職責(zé)，要保證人們豐衣足食，子孫興旺，大地五谷豐登。反映出人們對(duì)不可預(yù)知的未來(lái)世界充滿惶恐，借助神靈的力量，有可能按照自己的意愿去影響自然，防止天災(zāi)人禍的發(fā)生，這就是在古代印度社會(huì)出現(xiàn)眾多女神的緣由。正如阮榮春所說(shuō)，大眾的接受促進(jìn)了佛教信仰的普及，把深?yuàn)W、晦澀的佛經(jīng)教義轉(zhuǎn)化為一幅幅人情味的現(xiàn)實(shí)畫卷，對(duì)佛教信眾無(wú)疑會(huì)起到事半功倍的教化作用。[3]同樣在印度藝術(shù)中，多樣女神形象的塑造，對(duì)印度人們起到了教化和鼓舞的作用。（三）印度女神崇拜的文化意義1.母系氏族的遺風(fēng)母系氏族是氏族社會(huì)的早期階段，這一時(shí)期，女性在社會(huì)中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)母親的愛(ài)戴、敬仰和依賴是人類普遍具有的一種內(nèi)在的心理需求。在人類社會(huì)形成的初始階段，當(dāng)先民們面對(duì)大自然的無(wú)法預(yù)知，人們自然而然地把目光投向母性，希望得到保護(hù)，或得到與自己有利的決斷。母親因此被賦予神性并受到崇拜，這就是女神崇拜的起源。[4]印度的雪山女神更是一位集大成者，僅她的稱號(hào)就有十幾個(gè)，常見(jiàn)的有烏瑪、帕爾瓦蒂、杜爾迦（難近母）、伽梨等，經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展的演變過(guò)程。當(dāng)她的名稱改變時(shí)，她的神性也隨之發(fā)生變化。吉祥天女拉克西米，是印度教的吉祥女神，主宰幸福和美滿；辯才天女薩拉斯瓦蒂是知識(shí)和智慧的象征，度母是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩，當(dāng)人們面臨困厄、痛苦憂傷時(shí)，向她呼救與傾訴；當(dāng)人們幸福歡樂(lè)時(shí)，與她分享，這位女神如同精神上的母親般，在人生的旅途上精心地呵護(hù)著他們。這些女神的形象上帶有原始社會(huì)母系氏族的遺風(fēng)，匯集了以往各時(shí)代各地域諸女神特質(zhì)的神母，成為印度古代人民精神崇拜的燈塔。2.生殖和繁育女神印度藝術(shù)中的眾女神們，幾乎都是司生殖和繁育的女神。她們的首要職責(zé)，就是要保證土地豐收，萬(wàn)物豐產(chǎn)，果實(shí)累累，使人們豐衣足食，子畜興旺。這就是代表了遠(yuǎn)古人民對(duì)生活的美好愿望和理想，他們希望在冥冥之中有神靈來(lái)護(hù)佑他們。人們認(rèn)為，收獲與生育密不可分，而這些主管收獲和生育的女神與男神的聯(lián)姻，進(jìn)行性的行為，與作物豐產(chǎn)、人畜繁殖有著密切的關(guān)系。通過(guò)放縱自己的情欲，有助于動(dòng)植物的繁殖。人體生理表征，人類的身體本身就包含了高與深的美感，如男人肌肉隆起是力與美的象征，而豐乳肥臀則是女性多育的象征[5]。在印度，大神濕婆和妻子雪山神女被奉為豐產(chǎn)神和司管婚嫁繁育的神。印度至今盛行林伽（男性生殖器）崇拜，這種活動(dòng)最早源于前2000年印度河文明時(shí)期。3.男女平等思想的體現(xiàn)女神崇拜帶來(lái)了對(duì)女人的崇敬。在性力派中，所有婦女都被視為萬(wàn)物終極原因的代表——“世界之母”的化身而受到尊敬，虐待和傷害婦女被認(rèn)為是最殘暴的行為，這種對(duì)婦女如同對(duì)待女神本身的崇拜產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，從某種程度矯正了正統(tǒng)印度教歧視婦女的理論和實(shí)踐。

度母是以女神的形象出現(xiàn)的，使眾多的女信徒感到親切，對(duì)受苦極深廣大底層?jì)D女具有巨大的感召力。如前所述，在度母的起源傳說(shuō)中，當(dāng)眾僧人游說(shuō)慧月公主修成男身以求正果時(shí)，公主卻許下最誠(chéng)摯的心愿：我愿以女性溫柔善良的本性和如同金剛般的誓言，為眾生有情做利樂(lè)之事，救護(hù)蕓蕓眾生，誓愿以女身度化眾生。這一席話可謂擲地有聲。去除其宗教的外衣，它多么像是古代社會(huì)中一篇女權(quán)主義的宣言，閃現(xiàn)著要求男女平等思想的光輝因而度母受到無(wú)數(shù)男女信徒的狂熱崇拜，具有非常重要的進(jìn)步意義。在這個(gè)形象身上，寄托著廣大婦女打破男性一統(tǒng)天下的希望與理想。（責(zé)任編輯：徐智本）

參考文獻(xiàn)：

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[4]施傳剛.西王母及中國(guó)女神崇拜的人類學(xué)意義[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011，（01）.

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