傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

仲呈祥

摘 要：在中華民族悠長的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論和精神，是中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識。傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)中國特色社會主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件之一，也是中華民族在21世紀(jì)為人類以審美方式把握世界、促進(jìn)和諧安定開出的一劑美學(xué)良方。與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識，概括起來，主要是更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營造意象的詩性寫意品格。

關(guān)鍵詞：中華美學(xué)精神；中國美學(xué)；美學(xué)思想；美學(xué)理論；和諧包融理念；人間情懷；詩性寫意品格

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人始終是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在中華民族悠長的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論和精神，是中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識。習(xí)近平總書記精辟指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要結(jié)合新時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”

傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)中國特色社會主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件之一，也是中華民族在21世紀(jì)為人類以審美方式把握世界、促進(jìn)和諧安定開出的一劑美學(xué)良方。

美學(xué)，作為哲學(xué)的重要分支，是人類以文藝方式審美把握歷史與現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)思維層面上的一門學(xué)問。正如在悠長的中華文明史上早就存在一部獨(dú)特而豐厚的中華哲學(xué)史一樣，也早就存在一部獨(dú)特而豐厚的中華美學(xué)史。翻閱一下由北京大學(xué)教授葉朗先生牽頭組織30多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的近150位專家學(xué)者歷時(shí)十余年編選集成的洋洋十卷19冊1050萬字的《中國歷代美學(xué)文庫》，自先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金、元、明、清至近代，遍及哲學(xué)、宗教、繪畫、書法、篆刻、音樂、舞蹈、詩歌、散文、小說、戲曲、園林、建筑、工藝、服飾、民俗、收藏等領(lǐng)域里的美學(xué)思想、理論和精神，如串串珍珠，目不暇接，真是美不勝收，令人倍增文化自信。與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識，概括起來，主要是更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營造意象的詩性寫意品格。

先說天人合一的和諧包容理念。追溯中華美學(xué)精神的源頭，自然是公元前人類軸心時(shí)期的老子、孔子和莊子。是他們，開了把文藝求美放到整個(gè)社會文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以觀照闡釋的好傳統(tǒng)。如果說，老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)了天人合一，那么孔子的禮樂觀和美善觀就凸現(xiàn)了從個(gè)體的社會責(zé)任出發(fā)去觀照人類的審美活動，而莊子的大美不言和逍遙至美則是從生命的律動來觀照人類的審美活動。這就奠定了中華美學(xué)的根基：講仁愛，重誠信，尚和合，求大同。此后，雖經(jīng)改朝換代，藝術(shù)實(shí)踐不斷豐富，審美形式愈益多樣，先后涌現(xiàn)出相當(dāng)精深的文論（如劉勰的《文心雕龍》等）、詩論（如鐘嶸的《詩品》等）、樂論（如阮籍的《樂論》等）、畫論（如石濤的《畫語錄》等）、書論（如孫過庭的《書譜》等）、園林論（如計(jì)成的《園冶》等）、戲曲論（如李漁的《閑情偶寄》等），分別對具有中華民族獨(dú)特標(biāo)識的藝術(shù)樣式的美學(xué)精神進(jìn)行了闡釋，但概莫能外地都延續(xù)發(fā)展了老子、孔子、莊子開創(chuàng)的上述好傳統(tǒng)，堅(jiān)持以生命意識和詩情畫意去觀照自然體悟人生，強(qiáng)調(diào)主體與客體、出世與入世的和諧包容，重視人與自然、人與社會、人與人的交融整合。至近代，梁啟超、王國維等更是把中華美學(xué)的這種精神傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步從人生與藝術(shù)的關(guān)系上去闡釋中華美學(xué)精神的獨(dú)特魅力。

次說既入世又出世的人間情懷。中華美學(xué)精神與西方美學(xué)精神不同之處在于其既非科學(xué)實(shí)證的，也非宗教幻想的，它是植根在現(xiàn)世人生沃土中的。西方哲人講靈魂的安頓在天堂，而中國哲人則主張?jiān)诂F(xiàn)世人生的人間情懷中體味精神美感。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的暢快，孔子的“從心所欲，不逾矩”的自由，莊子的“物我兩忘”的逍遙，實(shí)際上一以貫之，都是一種入世與出世的交融統(tǒng)一，是一種生命的堅(jiān)守與情懷，是一種精神的虛靜與高逸，是一種哲思的積淀和升華，也是一種真善美融匯貫通的人生情致和審美旨趣。無疑，這為提升當(dāng)代人的精神境界、道德情操、人格修養(yǎng)，涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀，提供了必不可少的美學(xué)資源。

再說營造意象的詩性寫意品格。與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意。“美在意象”，是中華美學(xué)精神的真諦。中國國畫妙在“似與不似之間”，中國戲曲“以歌舞演故事”，以虛代實(shí)，程式化，營造意境，都旨在追求詩性品格和超越精神。老子建構(gòu)了“道”的中國哲學(xué)范疇，悟“道”始美，這是建立在對形而下的體認(rèn)之基礎(chǔ)上的對形而上的妙悟，即所謂“大音希聲”、“澄懷味象”、“大象無形”、“離形得似”。強(qiáng)調(diào)寫意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。至現(xiàn)代宗白華先生的“意境”論，更是系統(tǒng)地把中華美學(xué)精神的這一文化基因和突出優(yōu)勢由直觀感相到活躍生命再到最高靈境、從寫實(shí)到傳神再到妙悟的美感路徑論述得絲絲入扣，從而達(dá)到了以美境高趣來引領(lǐng)人格的提升和人性的化育。且看今日之西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神之寫意傳統(tǒng)的影響和啟悟，足見其強(qiáng)大的生命力對整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響。

毋庸諱言，20世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界確盛行一股唯西是瞻，以西觀中的思潮，研究美學(xué)，言必稱西方學(xué)術(shù)資源，對中華美學(xué)資源的開掘、整理、配置都很不夠，加之一種盲目西化的思潮把中華美學(xué)精神原本的文化基因加以解構(gòu)后販賣“轉(zhuǎn)基因”，影響制約了對中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)。惟其如此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平總書記關(guān)于“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要指示迫在眉睫。事實(shí)上，中華美學(xué)是一座亟待開采的富礦。譬如，新中國成立以來，美學(xué)界曾就“美是什么”展開學(xué)術(shù)討論，形成了“美在客觀”（蔡儀），“美在主觀”（呂熒），“美在主客觀的統(tǒng)一、統(tǒng)一于主體”（朱光潛）和“美在主客觀的統(tǒng)一、統(tǒng)一于客體”四大學(xué)派，爭鳴了半個(gè)世紀(jì)。而柳宗元早在公元815年被貶柳州任刺史時(shí)為其兄寫的散文《馬退山茅亭記》中就提出過的“美不自美，因人而彰”，就相當(dāng)深刻、準(zhǔn)確地回答了“美是什么”。可見，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，大有可為！（責(zé)任編輯：楚小慶）