看清這世上有多少不義

蕭軼

一般認(rèn)為，權(quán)利來源于自然法理論和實(shí)證法理論。德肖維茨在《你的權(quán)利從哪里來》一書中，從自然法理論源頭追溯，駁斥了這種理論。權(quán)利若真來自于造物主，那權(quán)利內(nèi)容將不受時(shí)空更迭影響。這種權(quán)利來源論，是由社會(huì)精英傾聽造物主的聲音決定的。但造物主能成為永不出錯(cuò)的先知嗎？造物主規(guī)定的神圣權(quán)利，有可能在某一時(shí)空得到推崇，在另一時(shí)空未必適用。種族滅絕、奴隸制度、反猶主義和恐怖主義，都是借造物主的律法實(shí)行的罪與惡。造物主含混不清的話語，會(huì)被任何意識(shí)形態(tài)征用。

權(quán)利來源問題因時(shí)間而產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾沖突，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，變得越來越難以通行，神圣權(quán)利的傳統(tǒng)論證與民主社會(huì)格格不入?！胺泊嬖诒卣?dāng)”的結(jié)論，等于將惡行的發(fā)生視為不可避免，認(rèn)為來自于自然的道德懲罰。但自然的各項(xiàng)要素并不能直接轉(zhuǎn)為權(quán)利。即使社會(huì)生物學(xué)家能夠證明男人的自然天性傾向于在性上面迫使女人屈服，我們也不能因此創(chuàng)設(shè)出“強(qiáng)奸權(quán)”。天性與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，需要通過人類經(jīng)驗(yàn)來調(diào)節(jié)。

德肖維茨同樣發(fā)現(xiàn)，權(quán)利來源于實(shí)證法也不一定正當(dāng)。法律是人類的發(fā)明，它的修改、廢除來自立法者意志。實(shí)定法可賦予、也可剝奪人民權(quán)利;若肯定人民有對(duì)抗政府的權(quán)利，那這個(gè)權(quán)利又被排除在實(shí)定法之外。實(shí)定法因民主程序而制定，就有可能導(dǎo)致多數(shù)人暴政，如猶太大屠殺。

近世一些思想家們既質(zhì)疑權(quán)利來自造物主，又反對(duì)實(shí)證法剝奪少數(shù)人權(quán)利。但這條中間帶的條件是假定人類平等。這沒法真正解決權(quán)利來源問題。如美國法院認(rèn)為婦女有墮胎權(quán)，許多人卻認(rèn)為這違反胎兒生命權(quán)。

鑒于歷史上很多源于自然法主義和法律實(shí)證主義的權(quán)利內(nèi)容導(dǎo)致很多罪惡發(fā)生，法理學(xué)家哈特認(rèn)為亟須一種權(quán)利理論，以免重蹈覆轍。權(quán)利著眼于個(gè)體，權(quán)利意味著少數(shù)對(duì)多數(shù)的抵御，多數(shù)不應(yīng)通過立法來限制少數(shù)的權(quán)利。若權(quán)利本身被設(shè)計(jì)來避免悲劇再現(xiàn)或減少悲劇可能性，那權(quán)利被誤用的概率會(huì)大幅降低。德肖維茨指出：權(quán)利是經(jīng)驗(yàn)與歷史——尤其是極端的邪惡——教會(huì)我們的更好選擇，這些選擇是如此重要，應(yīng)該教導(dǎo)公民將它們確立為權(quán)利，同時(shí)別讓權(quán)利屈從于善變的多數(shù)之下。

道德不是靜態(tài)的，不該認(rèn)為它是不受挑戰(zhàn)的，但僅停留于發(fā)現(xiàn)與宣布道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須持續(xù)維護(hù)、反復(fù)思量、重新界定并隨時(shí)準(zhǔn)備改變。一旦人們產(chǎn)生共識(shí)，我們便能開始建構(gòu)權(quán)利體系，防止惡行再度發(fā)生。

這種惡行經(jīng)驗(yàn)的理論的權(quán)利取向，首先需要我們辨識(shí)出試圖避免重演的惡行有哪些，接著探尋是哪些權(quán)利缺失到惡行已經(jīng)發(fā)生。權(quán)利也必須以不斷變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，持續(xù)地加以辯護(hù)和闡釋。

德肖維茨將他的權(quán)利理論命名為“培養(yǎng)權(quán)利”。但培養(yǎng)權(quán)利的成功，取決于人類對(duì)惡行經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)程度、對(duì)權(quán)利的確定能力。維護(hù)權(quán)利最好的方式是主動(dòng)持續(xù)地為權(quán)利辯護(hù)，而非仰賴更高權(quán)威，當(dāng)我們認(rèn)定某種惡行是因權(quán)利的缺失造成的，我們就必須為缺失的權(quán)利發(fā)出聲音，不斷辯護(hù)，最終讓這種權(quán)利被確定下來，再借助被確定的權(quán)利，防止暴政再度發(fā)生。

本欄責(zé)編 / 永東

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