“佛”字在傣族文學中的作用

云南民族大學民族文化學院 徐鵬媛

“佛”字在傣族文學中的作用

云南民族大學民族文化學院 徐鵬媛

傣族文學與佛教的關系，可以說是一個十分復雜的問題。佛教對其的影響首先表現在內容上。除了內容上的相似之處外，佛經文學與傣族文學之間，在一些具體情節乃至表現方法上，也有許多共同的地方。本文就試著從一些具體的文學作品中分析一下“佛”字的作用。

傣族文學作品；佛經文學；“佛”字

傣族文學是文學寶庫中一顆耀眼的明星，無論是其龐大的作品數量，還是其造成的巨大影響，都值得學界的長久關注。傣族文學帶有明顯的民族特點，傣族文學在創作上的這一特點，并沒有隨著佛經文學的傳入而消失，反而做到了對佛經故事的恰當改造，以適應本族人民的文化需要，創造出了許多帶有傣族人民希冀的人物形象，這些人物中有英勇不怕權貴的英雄形象，有勇敢追求真愛不畏封建勢力的婦女形象，有邪惡勢力的代言人，更有佛主的化身救人民于苦難。本文就從文學作品中佛主的化身談起，淺析傣族文學是如何離不開“佛”字的。

講到“佛”字，可以理解成具體的一個“佛”字，也可以理解為這個字所代表的眾多“佛祖”的形象，更可以理解為其身后所代表的小乘佛教。在諸多傣族文學作品中，離開了“佛”字就如魚兒離開了水，頓時失去了作品的亮點，沒了靈魂的作品其價值可想而知。講到離不開“佛”字的文學作品，阿鑾敘事詩不可不說，因為，“阿鑾敘事詩是唱果達瑪轉世成佛過程中的系列故事，阿鑾實際上就是小乘佛教修行的最高果位，得到這個果位的佛當然是信仰小乘佛教的群眾最崇敬的理想人物，而敘事詩中的阿鑾正是經過種種折磨與痛苦而得到好結果的英雄人物。”傣族歌手和詩人是在原作《本生經》的基礎上進行再創作的，進行了必要的加工、改造、融合、再創作，以達到符合傣族的歷史、現實的真實性、適應傣族人民文學需要的目的。從另一個層面上講，傣族是一個全民信教的民族，如果阿鑾敘事詩脫離了“佛”，那么它還會如此地廣為流傳嗎？顯然答案是否定的。

“佛”字背后的佛教教義提倡“忍辱求全，逃避現實，與世無爭，求得自我凈化，才能脫離苦海。”這一點，在許多傣族文學作品中也有明顯的反映。比如《猴王》中的國王不希望引發戰爭，不愿意見到百姓們受戰爭之苦，變謹遵佛教教義，忍辱求全，將王位讓給他人，并逃避現實地逃走過起了隱居生活，但是事情并沒有因為他的忍讓而有所好轉，反而變得更糟糕，新的國王變本加厲的欺壓百姓，人民苦不堪言，了解到實情的老國王為了救黎民百姓于水火之中，又勇敢的攻回宮殿，奪回領導權，最后結束了這場戰爭，人民又過回了安居樂業的生活。作品中塑造的國王形象，不僅做到了佛教所說的自身凈化，更是實現了普度眾生壯舉，這才是生活在社會底層的傣家人民需要的國王，是仁慈的佛主的化身。在《猴王》里，“佛”貫穿始終，可以說無“佛”不成書。

又如在《千瓣蓮花》中，主人公貢瑪拉找尋千瓣蓮花的過程中，歷盡千辛萬苦，最后還是在聽從了佛祖的指示后才取得了最后的勝利，這里提到的帕拉西就是佛祖的化身，作品將帕拉西描寫的平民化，使得凡人能夠看到、接觸到，并向凡人伸出了援助之手，這反映了只有皈依佛門才能實現理想目標，彰顯了佛祖的法力無邊。該作品同樣體現除了“佛”的關鍵性作用。

在眾多的傣族文學作品中，除了上述提到的以真實的人類為主的“佛”化身外，還有一些其他的“佛”，例如：龍王、大象、猴王、金野貓、鹿、蓮花、孔雀、金龜等。這里將不再介紹猴王和蓮花。分析如下：

1.龍王：龍王這一形象，在幾部傣族敘事長詩如《章響》、《千瓣蓮花》、《蘇文》、《姆萊》等中都曾提到主人公遇到過龍王，或來到過海底的龍宮，龍宮里有無數珍寶，龍王送珍寶給他們作戰勝困難的法寶。

2.大象：象可以細分為白象、金象、獨牙象、三牙象、七頭七尾象、六牙白象等，從諸多作品中不難看出在傣族人民心中大象象征了吉祥、純潔、善良和美好，能給人民帶來好運，幫百姓消除災難困苦，然而，這正是“佛”的“專利”，而在傣族作品中，這些特點卻被附在了大象的身上，由于傣族地區產大象，其又是人們的朋友，因此在小乘佛教傳入時，就自然而然地將大象“佛”化了，這也體現了佛教與傣族文學的完美融合。

3.金野貓：《金野貓》描寫善良的姑娘朗綸同被魔法變成金野貓困的王子之間的愛情故事。然而這樣一個動人的愛情故事在經書中卻極不協調地加上金野貓是西天大佛某世的化身，這里顯然看出是宗教附會篡改的地方。像這樣的篡改，不僅起到了點明故事主 題的作用，還向傣族人民宣傳了“佛”的神圣。

4.鹿：《九色鹿》講的是古時候，在一座景色秀麗的山中，有一只九色鹿不顧自己安危，跳進河中，將落水的調達救上岸來。不久后調達竟違背自己的諾言，帶領國王的軍隊找到九色鹿，欲將其殺死，九色鹿失望至極便使調達身上長滿了爛瘡，嘴里流出了膿血，而王后則被活活氣死。

5.孔雀：故事講板加王子召樹屯與孔雀神女婻諾拉相愛，并結為夫婦。婚后不久便發生戰爭，召樹屯出征后，摩古拉進讒言誣蔑婻諾拉為不祥之物欲殺之，婻諾拉用計飛返孔雀國，后召樹屯歷盡千辛萬苦到達孔雀國，經過國王考驗，夫妻終于團圓。在這個故事中，孔雀公主被塑造成了一個善良、勇敢、堅貞的美好形象，與本生經里的女主角相比，更為接近傣族人民心目中的完美女神，從中不難看出傣族學者對佛經文學進行過改造。

6.金龜：《金龜之歌》取材于貝葉經中的佛本生故事，長詩中的金龜對于婉娜來說金龜就是拯救她的活佛，教會她善良純樸、勇敢堅貞、勤勞賢惠的優秀品格，也告訴世人只有跟著“佛”的指引才會到達極樂世界。

總的來說，從上述作品中不難看出，在小乘佛傳入傣族地區后，佛經文學在題材上大大地豐富了傣族文學，傣族文學與佛經文學做到了較好的融合、再創作，因而傣族文學的繁榮發展與 “佛”字息息相關。最后，本文只是對一些傣族文學作品進行了淺顯地分析，還存在許多不足和問題，歡迎大家批評指正。

[1] 秦家華著 《佛經與傣族文學》[J]《山茶》 1981年第02期 第81頁.

[2]楊振昆著 《略論小乘佛教和傣族文學的關系》[J]《思想戰線》1981年第06期第39-42頁.

[3]黃惠焜著 《詩醇梵音盛一也談佛教對傣族文學的影響》[J]《山茶》1981年第03期第112-116頁.

[4]趙云芳著 《＜召樹屯〉里的摩古拉---談＜召樹屯〉的巫佛二重性》[J]《民族藝術研究》2006年02期02期第51-54頁.

[5]王國祥著 《阿鑾敘事詩與＜本生經〉》[C]中國少數民族文學學報編《少數民族文學論集》第四集新疆：新疆人民出版社1987年5月第一版第62-71頁.

徐鵬媛，女，漢族，遼寧省營口人，現為云南民族大學民族文化學院碩士研究生，研究方向：語言學及應用語言學。

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