少數(shù)民族海洋文化初探
——以京族為例

云南民族大學人文學院 宋浩源

少數(shù)民族海洋文化初探
——以京族為例

云南民族大學人文學院 宋浩源

京族是我國五十六個少數(shù)民族中的一員我國大陸海岸線自鴨綠江口至北侖河口，近兩萬公里。北侖河口這一帶便是京族世代休養(yǎng)生息的區(qū)域。這樣的地理環(huán)境，孕育了京族悠久的海洋文化。他們憑借著得天獨厚的沿海位置，經(jīng)過四百多年的繁衍生息，形成了獨具特色的海洋文化。本文旨在通過對京族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的海洋文化進行分析和歸納，以利于發(fā)掘京族海洋文化，傳承民族文化。

京族；海洋；文化；傳承

作為我國五十五個少數(shù)民族之一的京族，是我國唯一以海洋漁業(yè)為主的少數(shù)民族。京族主要聚居于廣西壯族自治區(qū)防城港市東興市江平鎮(zhèn)管轄下的澫尾、巫頭和山心三個行政村，人們習慣稱這三個村為“京族三島”。

海洋文化，就是和海洋有關的文化；就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。海洋文化的本質，就是人類與海洋的互動關系及其產物。我國大陸海岸線自鴨綠江口至北侖河口，近兩萬公里。北侖河口這一帶便是京族世代休養(yǎng)生息的區(qū)域。這樣的地理環(huán)境，孕育了京族悠久的海洋文化。他們憑借著得天獨厚的沿海位置，經(jīng)過四百多年的繁衍生息，形成了獨具特色的海洋文化，本文旨在通過對京族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的海洋文化進行分析和歸納，以利于發(fā)掘京族海洋文化，傳承民族文化。

一、京族族源與歷史遷徙的海洋文化

中國的京族來源于越南，與越南主體民族京族同源。據(jù)京族民間傳說，大約四百多年前，京族的祖先在越南涂山（今越南社會主義共和國海防市一帶）、宜安海面捕魚，追蹤魚群來到今天京族三島附近的海面，發(fā)現(xiàn)這里天然的深水區(qū)與魚群聚集地，面對如此四季如春有無人居住的海島，于是就在此定居下來繁衍生息。

據(jù)京族文化人士蘇維芳搜集、整理、翻譯的《京族史歌》中的《澫尾京族簡史》里有“先祖籍貫是涂山，年號洪順三年間，先祖漂流島福安”的記載。“洪順”是越南16世紀中葉后黎封建王朝的年號，洪順三年即1511年，相當于明朝武宗正德六年。1511年，正是越南戰(zhàn)亂時期，伺候一直到1945年越南社會主義共和國的建立這之間的四百多年間，越南不斷受法、日等國的侵略，還一度淪為法國的殖民地，人民一直飽受戰(zhàn)爭的痛苦，過著顛沛流離的生活。所以，傳說中追趕魚群來到“三島”附近，發(fā)現(xiàn)這里有不錯的漁場，又無人居住時，遷來此地定居便成為順利成章之事。關于各居住點的京族具體何時從越南何地遷來，學術界沒有形成一致的意見，但有一點已經(jīng)達成共識，即京族先祖最早定居在澫尾、巫頭、山心三島，然后以三島為中心，向潭吉、紅坎、恒望、江平、竹山等地擴展。無論是漂洋過海還是披荊斬棘都彰顯京族先輩開拓疆土的獨特氣質，而這個氣質就是京族獨特海洋文化的體現(xiàn)之一。

二、京族傳統(tǒng)文學里的海洋文化

京族人民所傳承的民間文學，一方面表現(xiàn)出中華民族一員所體現(xiàn)出的價值觀念、道德準則和審美崇尚；另一方面，京族文學又具有鮮明的地方特色和民族特色。2京族文學靠口口相傳，是對京族海洋歷史文化的重要記錄和體現(xiàn)。表達了京族群眾對海洋的崇敬和敬仰，在勞作中歌頌著本民族對于真善美的向往，有著較高的文學價值。包括有傳說、故事、諺語等。有些文學作品還展現(xiàn)出一幅海洋的背景圖，是京族群眾對生活的美好憧憬。例如京族群眾喜歡談到《白龍鎮(zhèn)海大王》的故事，傳說中的京族三島一帶原是汪洋大海，在白龍嶺一帶海域有一條蜈蚣精，過往船只必須提供一個活人作犧牲。有一天，一位老船客（也有說法是一位神仙）乘船經(jīng)過這個海域，船主欲獻這位船客給蜈蚣精，好順利過渡。正當蜈蚣精張開大嘴等待老船客入口時，老船客拿出一個燒得滾燙的大南瓜（也有說法是鐵制大南瓜）扔進蜈蚣精口中，蜈蚣精被活活燙死，蜈蚣精死后碎成三段，在海中化成為三個小島。即現(xiàn)在的巫頭、山心、澫尾。而那位老船客就是如今京族群眾敬仰的神靈——鎮(zhèn)海大王。這一民間故事的敘述，故事場景依舊離不開京族賴以生存的海洋，體現(xiàn)出京族海洋文化的崇尚自由、正義、冒險的特點。

三、京族傳統(tǒng)節(jié)日中的海洋文化

哈節(jié)是京族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，有近500年的歷史，其主要內容是祭祀神靈、團聚村民、互動娛樂。整個節(jié)日儀式將京族傳統(tǒng)文化的內涵融匯一身，與游牧民族和農耕民族不同，這是京族人民世代打交道的海洋息息相關。

“哈”有兩個意思，一個是“歌”的意思，一個是“吃”的意思，“唱哈”即“唱歌”。哈節(jié)全程下來需要一周時間，儀式的順序按照迎神、祭神、唱哈、入席鄉(xiāng)飲到送神的祭祀儀式。哈節(jié)的源頭與鎮(zhèn)海大王的傳說相關，口頭相傳，傳說中蜈蚣精的可能是漁民們在海上碰到的惡魚和風暴的化身，鎮(zhèn)海大王的出現(xiàn)更是京族人民心中希望征服自然災害的化身，祈神禳災，進而成為信仰安撫人心，繼續(xù)面對明天的生活。京族祖先以海為生，不得不面對驚濤駭浪，對海的敬畏可見一斑，也體現(xiàn)海洋對其文化影響之深遠。

四、京族民間宗教信仰里的海洋文化

京族沒有全民族統(tǒng)一的宗教信仰，群眾信仰多神，這些神靈大多來源于自然宗教、道家和佛教。此外，也受到當?shù)貪h族人和日常行為習慣的影響形成了京族特色。仔細劃分，分為祖先崇拜、自然崇拜和村神崇拜。（一）祖先崇拜。京族把自己的祖先被稱為“祖公”，他們認為“祖公”能保佑他們的子孫后代。祖公可以有多位，可與鎮(zhèn)海大王一樣被供奉在哈亭里。每逢農歷初一、十五，逢年過節(jié)或者家里有紅白喜事，京族人都要燒香祭拜祖公。在京族家廳堂的正面墻壁上都設有神臺，以供列祖列宗的靈位。（二）自然崇拜。京族人還崇拜自然神。例如東水口大王、西水口大王、鎮(zhèn)海大王等神靈。從神靈名字如“水口”、“鎮(zhèn)海”等可看出，京族人民間信仰的保護神大多與長期作業(yè)的海洋上相關。希望神靈能保佑全家風調雨順、豐衣足食。（三）村神崇拜。高山大王，也有稱高山神，掌管山林之神。每逢哈節(jié)猜到廟里把他接到哈亭里祭祀。廣大大王和英靈大王是京族的村寨保護神，據(jù)說是京族當初從越南遷徙至京族三島時帶過來供奉的。

民間的神靈崇拜，并不在乎神的神位、神格和神權的高低大小，而在乎神靈自身對民俗生活的參與程度。對高高在上的玉皇大帝，民間只承認其存在，卻不做祭祀，而對保佑漁民出海平安的鎮(zhèn)海大王以及救苦救難的觀音菩薩卻倍加崇奉。

2006年，京族哈節(jié)已經(jīng)被國務院列為廣西第一批國家級非物質遺產保護名錄。隨后獨弦琴藝術等京族民俗文化項目相繼入選自治區(qū)級和市級非物質遺產保護名錄。缺乏的不僅僅是京族傳統(tǒng)文化的傳承人，更多的是對京族傳統(tǒng)文化的認同并進行推廣的意識。21世紀，京族傳統(tǒng)文化面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)，未來的傳承任重道遠。

[1]曲金良：《海洋文化概論》，青島：青島海洋大學出版社，1999年，第7至8 頁。

[2]京族簡史編寫組：《京族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第8頁。

[3] 金開誠：《京族》，吉林：吉林文史出版社，2010年，第26頁。

[4]藍武芳：《海洋文化的重要非物質文化遺產——京族哈節(jié)的調查報告》，《民間 文化論壇》，2006年03期，第98頁。

[5]金開誠：《京族》，吉林：吉林文史出版社，2010年，第96頁。

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宋浩源（1988—）男，壯族，廣西防城港人，現(xiàn)為云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向：專門史。