從《新教倫理與資本主義精神》看宗教禁欲主義

黑龍江大學 高清宇

從《新教倫理與資本主義精神》看宗教禁欲主義

黑龍江大學 高清宇

禁欲主義是宗教生活中一種普遍現象。本文通過探討宗教禁欲主義的產生和發展的原因，天主教禁欲主義和新教禁欲主義的區別以及新教倫理在歷史上和社會生活中所起的作用，以韋伯的《新教倫理與資本主義精神》為基礎，探討宗教禁欲主義歷史作用和社會效果。從社會發展總體而言，宗教禁欲主義說是消極的，但在一定的歷史階段對于培養人的倫理意識，反對縱欲主義，培養資本主義精神為社會增添活力方面也曾起到過積極地影響。

宗教禁欲主義；新教倫理；資本主義精神

一、宗教禁欲主義產生的原因

首先，宗教的二重世界論必然包含禁欲主義。原始宗教生活中的禁忌制度以及在此基礎上產生出來的禁欲主義，不僅沒有由于社會的不斷發展而消逝，反而隨著文明的發展而不斷創新，日益強化。這是因為宗教禁忌從本質上來說是宗教神靈的支撐物，如果沒有禁忌規定，宗教神靈就不復成其為神圣物。所以，宗教禁忌規定所表現的禁欲主義只會隨著宗教神靈觀念的發展而進一步發展。宗教禁欲主義在原始時代之后被各種宗教的教義體系所接納，并通過其神學理論得到進一步的強化。各種宗教為了撥動善男信女的宗教情感，激發他們對神靈的信仰，因而把世界二重化，在現實世界之外虛構一個幸福的天堂或極樂的凈土，并把它和現實世界對立起來。在神學的二重世界論中，塵世生活總是短暫無常并充滿痛苦的，只有天堂才永恒不滅；塵世生活充滿罪惡和痛苦，而與之相對應的天堂生活則無限美好和幸福。任何宗教都只能承受塵世生活的苦難，而不能在現實世界中尋求解脫。他們之所以大肆演染塵世之苦，就是要使善男信女們鄙棄這個現實世界，不要去爭取現實的物質利益，而要把物質世界的一切視為卑不足道的過眼云煙予以鄙棄；既然四大皆空，一切皆苦，那就應看破紅塵，注視來世，到宗教所臆想的天堂中去尋求靈魂最終的解脫。宗教就這樣從關于來世天堂的信仰導出了否定現實生活的禁欲主義。

其次，靈魂與肉體的二元論對宗教禁欲主義的強化。任何一個正常的社會和正常的人都會主張去惡向善，宗教自然不例外。而且，宗教還以其特有的神圣權威來強化社會對道德罪惡的反對態度。問題在于罪、惡的性質和根源是什么? 如何清除它? 一般說來，歷史上較大的宗教和教派多是用精神一物質、靈魂一肉體的二元論來解釋個人在道德上之所以或善或惡的原因。它們一般都認為，靈魂本是純凈的，物質和肉體才是不潔的，污穢的。道德罪惡來源于肉體的物質欲求對靈魂的污染，因而，多數宗教將物質追求和肉體情欲視為萬惡之源。只有否定物質生活，棄絕肉體欲求，自覺忍受苦難才是靈魂得救之道。一些極端的宗教禁欲主義甚至宣揚靈魂得救的唯一道路便是擺脫肉體的束縛，其結果是使許多信徒以各種方式折磨肉體。許多宗教都把婦女看成是誘發人的肉體情欲、造成道德犯罪的重要原因，因此而制定出歧視婦女的教義和性禁忌方面的戒律規定，反對男女性生活，進而反對婚姻和家庭。

最后，在人神宗教關系中，人要求得自己的解脫和升天堂的權利，就要取媚于神，方法之一就是禁欲苦行。這似乎可以使神注意到自己在向神哀告，克己苦修，因此理應得到神的憐憫、同情和拯救，赦免自己的一切罪惡而進入與神同在的極樂世界。他們將禁欲苦行看做是一種修行的手段與方法，是善男信女們從事宗教生活必不可少的環節，以此來達到與神的溝通和交流。在此種意義上，宗教禁欲主義又得到了進一步的強化。

二、宗教禁欲主義的歷史作用

宗教禁欲主義在許多民族的歷史上對文化生活，特別是倫理生活有著極其深刻的影響。人要求得自身的存在和種族的延續，就得實現人的生存本能和生殖本能，即實現人性的自然欲求。人類的生存本能促使人去創造實現它的自然條件和社會條件，按照人的自然欲求和審美欲求改造和利用自然界， 使自然界更適合于人的需要。這就創造了人類的文明，推動了社會的發展。人性乃是人類社會生命力的內在基礎，創造性的內在源泉。宗教禁欲主義對人性欲求的壓制，勢必會造成人類社會的生命力和創造性的萎縮，不利于文明的創造和社會的進步。宗教禁欲主義用神的名義禁制人的自然情欲，把人對現實幸福的追求視為道德上的惡，把人的注意中心從人引向神，從現實社會引向虛無縹緲的來世，其社會影響顯然是消極的。在各民族的歷史上，宗教禁欲主義愈是盛行，人性情欲被禁制得愈是嚴苛，那個民族便愈是愚昧無知，那個社會便喪失生機，陷于停滯、落后、僵化，甚至滅亡。因而要想使那個民族恢復其生命力和創造性，便必須重新奪回喪失了的人性，使之重新回歸到人的自身，而這就需要有否定宗教禁欲主義的啟蒙思潮。

然而禁欲主義的作用不完全是消極。宗教禁欲主義的原始形式是原始宗教生活中的禁忌規定。在當時的社會條件下，宗教禁忌規定對于培養原始人的倫理意識曾經起了很大的作用。著名的瑞典神學家、宗教學家納坦· 瑟德布羅姆認為，嚴酷的禁忌制度成了原始人日常生活上必須遵守奉行的“ 無上命令”，使原始人的動物式欲望受到限制，由此受到自制的教海，有助于原始人培養倫理意識，強化公共道德規范。著名的宗教人類學家弗雷澤也認為，禁忌制度在社會生活中對穩定政治，對確保私有財產不被盜竊，不受侵犯，對婚姻的神圣性，對保護和尊重人的生命都有積極地作用和意義。瑟德布羅姆和弗雷澤的上述觀點，無疑也適用于我們對原始社會中宗教禁欲主義的批判分析。表現人性的生存本能以及有關的感官情欲，確有動物性欲求的一面，如其在人際關系中的實現不受必要的控制，勢將損人以利己，產生破壞性行為。社會關系當然會自發地對人的利己性生物本能施加限制，從而產生出許多強制性的社會規約、習慣法以至成文法。但宗教禁欲主義和宗教禁忌制度以神圣的名義，把這些社會性的強制措施神圣化，更能培育起人們抑制人性之破壞性方面的自覺性，把趨利避害性的動物本能變成自覺調整行為以適應社會關系的倫理意識。正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所提到的，新教的禁欲主義在培養人的職業觀，促進資本主義的發展，增強人們的權利和義務觀念方面起著無可替代的作用，甚至可以說正是基于此資本主義社會才會創造出更多的物質財富，更大的程度上滿足人們的精神需要。

[1][德]馬克思·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M]，陳平譯．北京：陜西師范大學出版社，2007．

[2]呂大吉．宗教學通論新編[M]．北京：中國社會科學出版社，1998．

[3] 楊彥明．論西歐資本主義興起的精神因素——解讀《新教倫理與資本主義精神》[J]．河西學院學報，2006(03)．

[4]王漢林．理性和理想——解讀《新教倫理與資本主義精神》[J]．科學·經濟·社會，2002(03)．

[5]桑紅．從馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》看宗教與現代化的關系[J]．寧夏社會科學，1999(04)．

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：1671-864X（2015）02-0030-02

高清宇，男（1994-），黑龍江哈爾濱人，本科，黑龍江大學，從事宗教學研究。