淺析胡塞爾的生活世界理論及其現代啟示

黑龍江大學 陳可依

淺析胡塞爾的生活世界理論及其現代啟示

黑龍江大學 陳可依

經歷了歐洲深重的危機,晚年胡塞爾的哲學思想發生了一次重大的轉變:從理想的科學世界返回現實的生活世界。他致力于揭露和批判歐洲科學的危機、確立人的價值與意義，他研究生活世界的目的是為了開辟通向生活世界之前的、更深一層次的純粹意識的道路。在這里，我從生活世界理論的提出及生活世界的基本內涵出發進行簡單闡釋，進而談到它的重大意義。

科學危機；生活世界；人的價值

一、生活世界理論的提出

生活世界的理論是胡塞爾晚年提出的，是現象學自身的發展和歐洲理性危機內外作用的結果，使他的哲學思想發生了一次重大的轉折:從理想的科學世界返回現實的生活世界。

胡塞爾終生都在為將哲學建立為一門嚴格的科學而奮斗。早年致力于建立以“現象學還原”的方法和意向性理論為核心的先驗現象學體系，晚年他經歷了歐洲深重的危機：19世紀到20世紀,科學技術革命帶來了巨大的物質繁榮的同時也逐漸形成了理性至上、理性萬能的自然科學的思維方法。處在這種自然科學思維方法之下的人生觀、價值觀早已超越了人對自身存在意義與生活目的的追問。從這個意義上說,科學的危機實質是科學世界取代了生活世界，以科學與人的分離作為發端,最終愈演愈烈,進而成為了文化的危機、人性的危機。

正是在這種背景下胡塞爾提出了他的生活世界理論，主要目的就在于揭露和批判歐洲科學的這種危機，進而確立人存在的意義和價值、為自己的先驗現象學尋找新的出路。因此，生活世界理應是科學世界的基礎。在生活世界里,人進一步去理解自身、他們那個時代以及他們在宇宙中的位置,生活世界就是人們經驗反思的根基。胡塞爾認識到了“生活世界”作為文化的最基本形式的意義，并賦予了生活世界本體論的內涵,在生活世界中,借助現象學還原的方法,人既可以進行純粹意識活動,也可以返回較低層次的經驗世界。

二、生活世界的基本內涵

胡塞爾本人其實并沒有給予“生活世界”這個概念以明確的界定,在此，我試圖通過他的思想來體味和概括“生活世界”的內涵。胡塞爾的生活世界就是我們所經歷、所體驗的人的經驗世界的總體，我們每個人都生活在其中。我從它的兩個基本特征入手：

1.主體性：生活世界是主體性的世界。

生活世界就是人的世界，是每一個人所直接經歷和體驗的生活過程，這個世界與個人所從事的職業活動密切相關，體現著人的需要興趣、體驗和價值選擇，因而是被主觀化了的、為我的、相對的世界。同時也是多個主體共存、共享的世界。

胡塞爾的“生活世界”理論強調人的主體性，是基于自然科學和哲學對于人本身的遮蔽提出的，科學的機械化、形式化泯滅了人的本性，這種嘗試有助于揭示人的根本性存在，具有豐富的人文主義情懷，尊重人、關注人、賦予人以該有的責任感。這種主體性精神強化了文化的個性特色的同時，也彰顯著包含科學在內的一切文化形勢的新的人文精神。

2.生活世界是人的原初的經驗世界。

生活世界是人的原本的生活經驗，是由知覺給予我們的、直接被經驗到的世界，是原本給定的世界、是原初明證的王國。

也就是說，生活世界具有先在性、給定性和明證性，是我們自然而然、理所當然面對的世界，因而是非反思性的非課題性的世界，是未加反思、不加反思的日常的生活的體驗狀態。是被胡塞爾定義為未被實體化、邏輯化的，純粹自我和純粹意識的世界，是存在于前科學和前哲學的世界，是未被抽象理念化的世界。

三、生活世界理論的重大意義

1.對于哲學本身而言，有助于我們思考生活與科學、生活與哲學的關系問題。

胡塞爾不僅是一個自然科學家,還是一個哲學家,他在思考問題時很善于兼顧二者之長。筆者認為，胡塞爾所擔憂的不僅是歐洲科學危機和人性危機,更是哲學在未來的一再萎縮的危機。哲學在當下的發展可謂是步履維艱，這已經是不爭的事實，今天的哲學竟已需要依附在實證主義科學之下、試圖證明自身的科學性,這不能不說是哲學的悲哀。哲學離生活世界已日發遙遠,對于大眾來說,是抽象的、神秘的、莫測的，甚至是可敬但不可愛的。因此在哲學拒斥生活的同時，生活也將哲學拒之了門外。胡塞爾的生活世界理論的提出將生活與科學、生活與哲學的關系問題提升到了一個新高度，我們必須認識到，只有面向現實、面向人生的哲學，成為人的實際生活有用的工具的哲學才是有意義和價值的。

2.對于文化危機問題，有助于我們思考西方社會文化領域中出現的科學主義與人文主義的分裂，為打破科學主義狹隘的思維方式、克服理性主義的危機提供了思想資源。

生活世界是人的生活世界，表達的是人的生存方式，換言之，是人的一種文化構造。生活世界不可能脫離人的社會生活和精神生活而獨立存在，是一個文化的世界，體現的是人的豐富多彩的生活樣法，因而生活世界的內涵也是豐富多樣的、不可通約的，它包含著深刻的歷史內涵。自然科學的理論技術往往是受了在生活世界中形成的動機的促動而發展起來的，然而人們現在習慣了使用這些理論和技術卻遺忘了它們當初是如何被激發的，自然科學所具有的形式化、抽象化使其原初的意義、生活世界的人文精神被掩蓋起來了。胡塞爾認為這種意義的掩蓋正是理性主義危機的原因所在。胡塞爾的生活世界理論為我們反思西方的文化危機提供了一個全新的理論視角，因而研究它具有深刻的理論意義和現實意義。

3.對于理解胡塞爾的整個思想發展來說，提供了一個重要的關節點，這意味著胡塞爾思想的自身轉變和自我反省。

胡塞爾的哲學思想大致可分為四個階段：（1）心理主義階段（2）在批判心理主義的過程中形成的，一種類似柏拉圖實在論的本質觀，即“描述現象學”階段（3）1913年開始走康德路線，即先驗現象學階段（4)晚期的生活世界現象學。可以說，胡塞爾的思想經歷了一個馬鞍型的發展過程，胡塞爾《歐洲科學危機和超驗現象學》是其晚年重要的著作,同時也是作者對整個世界哲學發展的理性反思。這位“思想領域永遠的漂泊者”晚年超越了自身，從理想的科學世界返回到了前科學的生活世界，確立了人的價值與意義，為先驗現象學尋找到了新的出路。

[1]胡塞爾.歐洲科學的危機與超越論的現象學,王炳文譯[M].北京:商務印書館,2005.

[2]胡塞爾.生活世界現象學,黑爾德編,倪梁康、張廷國譯[M].上海:上海譯文出版社,2005.

[3]張廷國.重建經驗世界——胡塞爾晚期思想研究[M].武漢:華中科技大學出版社,2003.

[4]衣俊卿.理性向生活世界的回歸——20世紀哲學的一個重要轉向[J].中國社會科學，1994.

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：1671-864X（2015）02-0028-02

陳可依，女（1994-），黑龍江哈爾濱人，本科，黑龍江大學，從事外國哲學研究。