萬物有靈觀中的蜘蛛信仰在徽派文化的遺存和發(fā)展

云南民族大學(xué)人文學(xué)院 陳靜

萬物有靈觀中的蜘蛛信仰在徽派文化的遺存和發(fā)展

云南民族大學(xué)人文學(xué)院 陳靜

萬物有靈觀既構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)。萬物有靈觀認(rèn)為，各個生物的靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。死者的亡魂，可以寄托在動物身上，在許多民間傳奇中，靈魂是以虛幻或者氣的形式存在的，人們普遍相信亡魂的學(xué)說。而中原地區(qū)很多地方對動物有著自然的崇拜，并且大多數(shù)與萬物有靈相結(jié)合，發(fā)展成為一種潛移默化的信仰。如古徽州的蜘蛛信仰可以追溯到漢代，從漢代以來人們奉行蜘蛛為“喜蛛”。直到今天的徽派文化中，依然遺存著對蜘蛛的信仰。

蜘蛛信仰；徽派文化

一、蜘蛛的遺存和發(fā)展

自漢代以來，在徽派文化中，有關(guān)蜘蛛信仰的文化一直得以遺存，人們將蜘蛛視作“喜蛛”，認(rèn)為蜘蛛代表吉祥和喜氣。早上看到蜘蛛，人們一般認(rèn)為將會有貴客來到家里，因為出現(xiàn)蜘蛛而到來的客人，主人家一般會更加熱情的招待，認(rèn)為此客人是帶貴氣和喜氣而來。當(dāng)客人得知在自己到來之前，主人家看到蜘蛛準(zhǔn)備迎接客人，客人本人也會非常高興，于客人本人來說這也是一件喜事。從這里，我們可以看出蜘蛛作為“喜蛛”所代表的吉祥和喜氣的特殊地位，是不言而喻的。

蜘蛛信仰文化是徽派文化中遺存下來的民俗民族文化，在歷史的變遷中，因為各種因素的合力作用，目前正如其他民俗事象般變遷著，也在適應(yīng)時代的發(fā)展和當(dāng)今人們的心理需求而不斷發(fā)展著。在安徽滁州某些地區(qū)，因為受蜘蛛文化遺存的影響，蜘蛛信仰也隨著社會的發(fā)展而衍伸出更多的寓意。出于人們求財?shù)墓睦恚?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為蜘蛛有招財之意，所以當(dāng)?shù)厝嗽谠绯靠吹揭恍┬≈┲霑匀欢坏恼J(rèn)為是財氣到來，至此“喜蛛”的俗信化趨勢越來越明顯。

二、喪葬中的蜘蛛

(一）徽派文化中的喪葬文化與蜘蛛信仰。

我國的喪葬文化溯源已久，它是我國民俗文化和傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。喪葬文化背后蘊(yùn)含著民族深層次的精神心理需求，與其他文化相交融，釀就了許多與喪葬文化相關(guān)的邊緣文化，形成了喪葬文化的多元化文化性格。蜘蛛信仰文化與喪葬文化有著密切的聯(lián)系，它可以說是喪葬文化釀就出的相關(guān)邊緣文化的一種，構(gòu)成了喪葬文化的特殊文化性格。在本文展開調(diào)查研究的滁州地區(qū)，葬禮依然是人們極重視的一項重大活動，蜘蛛是人們祭祀的對象之一，代表死者的亡靈。當(dāng)人們在土地爺廟前舉行祭祀前，必須找到一只在土地爺廟附近活動的蜘蛛才能進(jìn)行祭祀。這只蜘蛛在人們看來，附著著死去親人的亡靈，人們會對它進(jìn)行莊重而神圣的祭祀，以告慰亡靈，祈求死去親人對后代子孫的庇佑。被親屬請來的道士會對這只蜘蛛進(jìn)行法事念經(jīng)，前來參加祭拜的親屬需要下跪叩拜這只蜘蛛和土地神。蜘蛛信仰在喪葬祭祀中的特殊體現(xiàn)，來源于當(dāng)?shù)刈詽h代以來遺存下來的蜘蛛崇拜。直到今天，徽派喪葬文化中的蜘蛛信仰依然在不斷變遷和發(fā)展中作用著人們深層次的精神需求。

（二）徽派文化中的祖先崇拜和蜘蛛信仰。

中華民族這片黃土地上，有著根植于人們思想深處的信仰—祖先崇拜。祖先崇拜是一種崇敬祭祀祖先亡靈，從而祈求庇佑的一種古代傳承下來的宗教形式，是中華民族的長久以來的不可或缺的精神力量和支柱。在現(xiàn)代徽派文化中，祖先崇拜依然有著重要影響。人們在葬禮中所看到的蜘蛛形象被幻化成祖先的亡靈，這是蜘蛛信仰與祖先崇拜相融合的一種寓意特殊的復(fù)合崇拜。徽州人出于一種敬畏死者和祈求庇佑的心理，將祖先崇拜和蜘蛛信仰文化在無形的觀念中相融合，成為一種復(fù)雜的祖先崇拜系統(tǒng)。

（三）徽派文化中的動物崇拜和蜘蛛信仰。

安徽滁州地區(qū)喪葬祭祀完以后，人們通常將蜘蛛放生，或者讓其自行活動不加以干擾，這源于我國由來已久的動物崇拜的本能。動物崇拜是人類的自然崇拜之一，以動物或者幻想出的動物作為崇拜對象。在原始文化中，原始人對動物崇拜是因為當(dāng)時的生產(chǎn)力水平低下，人們征服自然困難重重，又因為狩獵而殺生過多，產(chǎn)生畏懼的情感，所以形成對動物的一種敬畏心理，這就漸漸產(chǎn)生了各個地方特殊的動物崇拜。在徽派文化中，蜘蛛信仰是徽州遺存下來的動物崇拜之一，人們對蜘蛛有著與生俱來的敬畏心。一方面在日常生活中，將其視作吉祥物；另一方面，在特殊的喪葬時期，人們又認(rèn)為蜘蛛代表死者的亡靈，心生敬畏。這是徽州人的共同動物崇拜，不僅是具有地方特色，也是徽派信仰的特殊象征。

三、蜘蛛信仰的“本土化”

在徽派文化中，蜘蛛信仰得到傳承的同時，也隨著社會的發(fā)展不斷變遷著，演變出適應(yīng)時代的新的代名詞。蜘蛛信仰也漸漸從神圣化轉(zhuǎn)向為世俗化，并且逐漸被“本土化”，從而適應(yīng)人們各種各樣的心理需求和當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展。根據(jù)實(shí)地調(diào)查和資料記載，現(xiàn)在徽派文化中遺存的蜘蛛信仰，存在有另外一種特殊寓意。當(dāng)小孩子身上落有小蜘蛛而不是成年蜘蛛的時候，家長會告訴小孩子不要害怕，更不可以拍打傷害小蜘蛛，讓小蜘蛛自己慢慢爬走，放生小蜘蛛。在現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钣^念里，他們相信小蜘蛛是代表小孩子自己，附著著小孩子前世的靈魂，是可以庇佑自己孩子的，所以不能傷害小蜘蛛，否則是對前世靈魂的大不敬，也會給自己造業(yè)。這是一種蜘蛛信仰與靈魂信仰雜糅而出的世俗化、“本地化”的信仰，將“本地化”的蜘蛛信仰和遺存下來的靈魂崇拜觀念交融在一起，既帶有當(dāng)?shù)靥厥獾氖浪仔叛觯痔N(yùn)含著神圣化的靈魂觀。

[1]泰勒.《原始文化》.劉魁立譯.上海文藝出版社.1988,第414頁.

[2]呂華海.喪葬文化初探[J].六盤水師專學(xué)報.2000,12(2).

[3]蔣棟元.動物·圖騰·崇拜[J].大連民族學(xué)院學(xué)報.2004,6(2).

[4]陳玉文.我國喪葬文化淺論[J].黑龍江民族叢刊.1994,35(4).

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：1671-864X（2015）02-0026-02

陳靜，女（1990—）。漢族。安徽滁州人。現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：民俗旅游文化保護(hù)與開發(fā)。