梓潼馬鳴陽戲唱腔與地方戲曲音樂關系考

鄧韻

摘要：梓潼馬鳴陽戲的唱腔與當地戲曲有著深厚的淵源，本文主要通過馬鳴陽戲唱腔與地方戲曲的對比研究，探討其唱腔與地方戲曲音樂的關系。

關鍵詞：馬鳴陽戲 ?唱腔

馬鳴陽戲是四川眾多儺戲中的一種，也是綿陽地區現存的唯一儺戲。流行于綿陽市梓潼縣馬鳴鄉紅寨村（以下簡稱馬鳴陽戲）一帶，它是由原始的儺祭、儺舞發展而來的，是娛人與敬神高度結合的一種獨特的戲劇，它將民族性、地方性的特點融入到其藝術形式當中，形成了一種獨特的文化現象。其歷史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼當地獨特的文化背景，導致其唱腔音樂紛繁復雜。融合了當地的民歌、戲曲音樂等從而形成了濃郁的地域色彩。本文主要闡述其與地方戲曲音樂有關的唱腔。

由于馬鳴陽戲受到了地方戲曲的影響，根據筆者調查這類唱腔主要有地戲《上功曹》中年、月、日、時四功曹的唱腔，《祖師排曹》中真武祖師的唱腔，《盤點土地》中土地的唱腔。《花劍仙》中的《別洞觀景》，《王婆罵雞》中的《罵雞調》，《皮金滾燈》中的《黃桷調》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特點是旋律流動性強，音域不寬。為了說明這些唱腔在馬鳴陽戲中的運用，茲以《別洞觀景》、《黃桷調》、《初八十八二十八》為例說明。

這是出自馬鳴陽戲中的《花劍仙》的唱段，旋律優美、起伏較大、婉轉曲折，有較長的拖腔，字少腔多。充分表現了主人公向往人間的內心世界以及抒情寫景的主旨。這出戲原本出自于川劇傳統折子戲，后由馬鳴陽戲藝人將其移植于馬鳴陽戲娛樂人的清戲中。描述了白鱔仙姑久居水中修煉，羨慕人間景色，從而幻化人形嬉戲人間，樂而忘返的故事。

譜例1：①

這是出自馬鳴陽戲中的《《皮金滾燈》的唱段，旋律起伏較小、近似于朗誦，基本上一字一音，沒有拖腔的運用。再由馬鳴當地語言來演唱，詼諧幽默。這個故事來自于川劇燈戲《皮金滾燈》，原名《戒賭》，講述皮金因賭博而產生的一系列科插打諢的故事。馬鳴陽戲藝人借鑒了川劇燈戲的【連響調】，并進行了改編，將其移植于陽戲中。

譜例2：②

這是馬鳴陽戲中的《湘子度妻》的唱段，講述了韓湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不長。馬鳴陽戲藝人借鑒了川劇燈戲【胖筒筒】。

譜例3：③

通過筆者的調查發現這類與地方戲曲有關的唱腔，主要運用了川劇中的高腔、燈戲等音樂素材，比如《上祖師》中運用了川劇高腔【紅衲襖】、【撲燈蛾】，《土地繳愿》運用了川劇【課課子】，《王婆罵雞》中運用了川劇燈戲【罵雞調】，《駝子回門》中運用了川劇高腔【駐云飛】。《魯祖造船》中運用了川劇彈戲【甜平一字】、【甜平二流】，《趕會算命》中運用了川劇燈戲【薅草調】。

形成這類唱腔的主要原因是在上個世紀20年代，川劇進入到鼎盛時期，但是陽戲卻停滯不前，很多戲班紛紛解散。戲班為了繼續生存下去，陽戲藝人便對其的聲腔、劇目等進行了改革，他們借鑒了川劇的曲調，填入了陽戲的唱詞，甚至移植了川劇中的一些戲劇，從而擴大了陽戲的劇目。這樣既保留了陽戲原來宗教色彩較強的面貌，又達到了敬神娛人的效果，增強了娛樂性與戲劇性。

總之，馬鳴陽戲的唱腔與的地方戲曲音樂有著千絲萬縷的關系，正是有了這種音樂形式的存在，才有了今天馬鳴陽戲唱腔的多元化。馬鳴陽戲也是隨著當地的民風民俗而存在的，和當地人民日常生活有著密切的聯系，有著無限的生命力。

注釋：

①姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區出版社，2000年，第168頁。

②姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區出版社，2000年，第170頁。

③于一、王康、陳文漢：《四川省梓潼縣馬鳴鄉紅寨村一帶的梓潼陽戲》，財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994年，第200頁。

參考文獻：

[1]嚴福昌.四川儺戲志[M].成都：四川文藝出版社，2004.

[2]黃道德.梓潼陽戲[M].梓潼：梓潼縣文化局，1991.

[3]于一，王康，陳文漢.四川省梓潼縣馬鳴鄉紅寨村一帶的梓潼陽戲[M].財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994.

[4]于一.巴蜀儺戲[M].北京：大眾文藝出版社，1996.

[5]《中國戲曲音樂集成》編輯委員會，《中國戲曲音樂集成·四川卷》編輯委員會.中國戲曲音樂集成·四川卷（上）[M].北京：中國ISBN中心出版社，1997.endprint

摘要：梓潼馬鳴陽戲的唱腔與當地戲曲有著深厚的淵源，本文主要通過馬鳴陽戲唱腔與地方戲曲的對比研究，探討其唱腔與地方戲曲音樂的關系。

關鍵詞：馬鳴陽戲 ?唱腔

馬鳴陽戲是四川眾多儺戲中的一種，也是綿陽地區現存的唯一儺戲。流行于綿陽市梓潼縣馬鳴鄉紅寨村（以下簡稱馬鳴陽戲）一帶，它是由原始的儺祭、儺舞發展而來的，是娛人與敬神高度結合的一種獨特的戲劇，它將民族性、地方性的特點融入到其藝術形式當中，形成了一種獨特的文化現象。其歷史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼當地獨特的文化背景，導致其唱腔音樂紛繁復雜。融合了當地的民歌、戲曲音樂等從而形成了濃郁的地域色彩。本文主要闡述其與地方戲曲音樂有關的唱腔。

由于馬鳴陽戲受到了地方戲曲的影響，根據筆者調查這類唱腔主要有地戲《上功曹》中年、月、日、時四功曹的唱腔，《祖師排曹》中真武祖師的唱腔，《盤點土地》中土地的唱腔。《花劍仙》中的《別洞觀景》，《王婆罵雞》中的《罵雞調》，《皮金滾燈》中的《黃桷調》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特點是旋律流動性強，音域不寬。為了說明這些唱腔在馬鳴陽戲中的運用，茲以《別洞觀景》、《黃桷調》、《初八十八二十八》為例說明。

這是出自馬鳴陽戲中的《花劍仙》的唱段，旋律優美、起伏較大、婉轉曲折，有較長的拖腔，字少腔多。充分表現了主人公向往人間的內心世界以及抒情寫景的主旨。這出戲原本出自于川劇傳統折子戲，后由馬鳴陽戲藝人將其移植于馬鳴陽戲娛樂人的清戲中。描述了白鱔仙姑久居水中修煉，羨慕人間景色，從而幻化人形嬉戲人間，樂而忘返的故事。

譜例1：①

這是出自馬鳴陽戲中的《《皮金滾燈》的唱段，旋律起伏較小、近似于朗誦，基本上一字一音，沒有拖腔的運用。再由馬鳴當地語言來演唱，詼諧幽默。這個故事來自于川劇燈戲《皮金滾燈》，原名《戒賭》，講述皮金因賭博而產生的一系列科插打諢的故事。馬鳴陽戲藝人借鑒了川劇燈戲的【連響調】，并進行了改編，將其移植于陽戲中。

譜例2：②

這是馬鳴陽戲中的《湘子度妻》的唱段，講述了韓湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不長。馬鳴陽戲藝人借鑒了川劇燈戲【胖筒筒】。

譜例3：③

通過筆者的調查發現這類與地方戲曲有關的唱腔，主要運用了川劇中的高腔、燈戲等音樂素材，比如《上祖師》中運用了川劇高腔【紅衲襖】、【撲燈蛾】，《土地繳愿》運用了川劇【課課子】，《王婆罵雞》中運用了川劇燈戲【罵雞調】，《駝子回門》中運用了川劇高腔【駐云飛】。《魯祖造船》中運用了川劇彈戲【甜平一字】、【甜平二流】，《趕會算命》中運用了川劇燈戲【薅草調】。

形成這類唱腔的主要原因是在上個世紀20年代，川劇進入到鼎盛時期，但是陽戲卻停滯不前，很多戲班紛紛解散。戲班為了繼續生存下去，陽戲藝人便對其的聲腔、劇目等進行了改革，他們借鑒了川劇的曲調，填入了陽戲的唱詞，甚至移植了川劇中的一些戲劇，從而擴大了陽戲的劇目。這樣既保留了陽戲原來宗教色彩較強的面貌，又達到了敬神娛人的效果，增強了娛樂性與戲劇性。

總之，馬鳴陽戲的唱腔與的地方戲曲音樂有著千絲萬縷的關系，正是有了這種音樂形式的存在，才有了今天馬鳴陽戲唱腔的多元化。馬鳴陽戲也是隨著當地的民風民俗而存在的，和當地人民日常生活有著密切的聯系，有著無限的生命力。

注釋：

①姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區出版社，2000年，第168頁。

②姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區出版社，2000年，第170頁。

③于一、王康、陳文漢：《四川省梓潼縣馬鳴鄉紅寨村一帶的梓潼陽戲》，財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994年，第200頁。

參考文獻：

[1]嚴福昌.四川儺戲志[M].成都：四川文藝出版社，2004.

[2]黃道德.梓潼陽戲[M].梓潼：梓潼縣文化局，1991.

[3]于一，王康，陳文漢.四川省梓潼縣馬鳴鄉紅寨村一帶的梓潼陽戲[M].財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994.

[4]于一.巴蜀儺戲[M].北京：大眾文藝出版社，1996.

[5]《中國戲曲音樂集成》編輯委員會，《中國戲曲音樂集成·四川卷》編輯委員會.中國戲曲音樂集成·四川卷（上）[M].北京：中國ISBN中心出版社，1997.endprint

摘要：梓潼馬鳴陽戲的唱腔與當地戲曲有著深厚的淵源，本文主要通過馬鳴陽戲唱腔與地方戲曲的對比研究，探討其唱腔與地方戲曲音樂的關系。

關鍵詞：馬鳴陽戲 ?唱腔

馬鳴陽戲是四川眾多儺戲中的一種，也是綿陽地區現存的唯一儺戲。流行于綿陽市梓潼縣馬鳴鄉紅寨村（以下簡稱馬鳴陽戲）一帶，它是由原始的儺祭、儺舞發展而來的，是娛人與敬神高度結合的一種獨特的戲劇，它將民族性、地方性的特點融入到其藝術形式當中，形成了一種獨特的文化現象。其歷史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼當地獨特的文化背景，導致其唱腔音樂紛繁復雜。融合了當地的民歌、戲曲音樂等從而形成了濃郁的地域色彩。本文主要闡述其與地方戲曲音樂有關的唱腔。

由于馬鳴陽戲受到了地方戲曲的影響，根據筆者調查這類唱腔主要有地戲《上功曹》中年、月、日、時四功曹的唱腔，《祖師排曹》中真武祖師的唱腔，《盤點土地》中土地的唱腔。《花劍仙》中的《別洞觀景》，《王婆罵雞》中的《罵雞調》，《皮金滾燈》中的《黃桷調》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特點是旋律流動性強，音域不寬。為了說明這些唱腔在馬鳴陽戲中的運用，茲以《別洞觀景》、《黃桷調》、《初八十八二十八》為例說明。

這是出自馬鳴陽戲中的《花劍仙》的唱段，旋律優美、起伏較大、婉轉曲折，有較長的拖腔，字少腔多。充分表現了主人公向往人間的內心世界以及抒情寫景的主旨。這出戲原本出自于川劇傳統折子戲，后由馬鳴陽戲藝人將其移植于馬鳴陽戲娛樂人的清戲中。描述了白鱔仙姑久居水中修煉，羨慕人間景色，從而幻化人形嬉戲人間，樂而忘返的故事。

譜例1：①

這是出自馬鳴陽戲中的《《皮金滾燈》的唱段，旋律起伏較小、近似于朗誦，基本上一字一音，沒有拖腔的運用。再由馬鳴當地語言來演唱，詼諧幽默。這個故事來自于川劇燈戲《皮金滾燈》，原名《戒賭》，講述皮金因賭博而產生的一系列科插打諢的故事。馬鳴陽戲藝人借鑒了川劇燈戲的【連響調】，并進行了改編，將其移植于陽戲中。

譜例2：②

這是馬鳴陽戲中的《湘子度妻》的唱段，講述了韓湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不長。馬鳴陽戲藝人借鑒了川劇燈戲【胖筒筒】。

譜例3：③

通過筆者的調查發現這類與地方戲曲有關的唱腔，主要運用了川劇中的高腔、燈戲等音樂素材，比如《上祖師》中運用了川劇高腔【紅衲襖】、【撲燈蛾】，《土地繳愿》運用了川劇【課課子】，《王婆罵雞》中運用了川劇燈戲【罵雞調】，《駝子回門》中運用了川劇高腔【駐云飛】。《魯祖造船》中運用了川劇彈戲【甜平一字】、【甜平二流】，《趕會算命》中運用了川劇燈戲【薅草調】。

形成這類唱腔的主要原因是在上個世紀20年代，川劇進入到鼎盛時期，但是陽戲卻停滯不前，很多戲班紛紛解散。戲班為了繼續生存下去，陽戲藝人便對其的聲腔、劇目等進行了改革，他們借鑒了川劇的曲調，填入了陽戲的唱詞，甚至移植了川劇中的一些戲劇，從而擴大了陽戲的劇目。這樣既保留了陽戲原來宗教色彩較強的面貌，又達到了敬神娛人的效果，增強了娛樂性與戲劇性。

總之，馬鳴陽戲的唱腔與的地方戲曲音樂有著千絲萬縷的關系，正是有了這種音樂形式的存在，才有了今天馬鳴陽戲唱腔的多元化。馬鳴陽戲也是隨著當地的民風民俗而存在的，和當地人民日常生活有著密切的聯系，有著無限的生命力。

注釋：

①姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區出版社，2000年，第168頁。

②姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區出版社，2000年，第170頁。

③于一、王康、陳文漢：《四川省梓潼縣馬鳴鄉紅寨村一帶的梓潼陽戲》，財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994年，第200頁。

參考文獻：

[1]嚴福昌.四川儺戲志[M].成都：四川文藝出版社，2004.

[2]黃道德.梓潼陽戲[M].梓潼：梓潼縣文化局，1991.

[3]于一，王康，陳文漢.四川省梓潼縣馬鳴鄉紅寨村一帶的梓潼陽戲[M].財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994.

[4]于一.巴蜀儺戲[M].北京：大眾文藝出版社，1996.

[5]《中國戲曲音樂集成》編輯委員會，《中國戲曲音樂集成·四川卷》編輯委員會.中國戲曲音樂集成·四川卷（上）[M].北京：中國ISBN中心出版社，1997.endprint