民族旅游對民族文化的影響探析

劉小陽

摘 要：隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)外學(xué)者對民族旅游的研究愈多，其中民族旅游對民族文化的影響問題是民族旅游研究的重點。以肅南裕固族自治縣為例，進行實地觀察、訪談，來探析民族旅游對民族文化的影響。

關(guān)鍵詞：民族旅游；民族文化影響；裕固族

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）34-0221-02

一、民族旅游影響研究概述

民族旅游影響的研究出現(xiàn)于20世紀80年代，國外最早有關(guān)民族旅游的研究就是了解民族旅游對目的地社會帶來的各種影響（馬曉京，2000）。研究內(nèi)容集中在主客之間的文化沖突、碰撞而引起的社會文化現(xiàn)象，以及文化的商品化、居民文化心理變化、傳統(tǒng)生活的衰退等負面的影響，其中，最有代表性的著作是Smith1977年出版的《東道主與游客》。直到現(xiàn)在，這個問題也是國內(nèi)外民族旅游研究的重點和熱點（楊昇，2008）。

國內(nèi)學(xué)者的研究主要集中在旅游環(huán)境、經(jīng)濟和社會文化效應(yīng)這三方面，特別是村寨民族旅游影響研究較多（鐘潔，2005 ；茆長榮，2006）。國內(nèi)對旅游的社會文化影響研究已經(jīng)起步，但民族旅游的民族文化影響研究比較欠缺（吳必虎，2000）。

總體來看，民族旅游影響的研究不斷向縱深發(fā)展，但缺乏個案的詳實探析，以肅南裕固族為例，分析民族旅游對裕固族文化的影響，為民族旅游影響研究提供案例依據(jù)。

二、肅南裕固族旅游發(fā)展現(xiàn)狀

肅南裕固族自治縣是全國僅有的裕固族自治縣。縣域有漢、裕固、蒙古、藏等13個民族，總?cè)丝?.75萬人，少數(shù)民族人口2.12萬，占56.5%。裕固族人口1.02萬，占27%。境內(nèi)旅游資源豐富，憑借祁連風(fēng)光、石窟藝術(shù)、丹霞地貌、民族風(fēng)情，現(xiàn)已形成了獨具特色的裕固民族風(fēng)情，2007年被評為“中國最具民俗風(fēng)情旅游大縣”。2011年全縣接待國內(nèi)外游客73.6萬人次，旅游收入1.51億元，2013年上半年就有71.4萬人次，收入1.81億元，①旅游業(yè)發(fā)展迅速。

三、研究方法

1.訪談法和觀察法：訪談內(nèi)容主要包含游客對當?shù)孛袼罪L(fēng)情的認知、如何看待旅游開發(fā)對裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進行，地點選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場，被訪談人員針對不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18～35歲之間，被訪者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個體經(jīng)營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。

2.文獻法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進行邏輯推理。

四、民族旅游對肅南裕固族文化的影響

通過文獻查閱、實地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費變化三個方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：

1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認為旅游開發(fā)對裕固族文化有影響，有過半的游客認為旅游開發(fā)對裕固族語言有負面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對這種沒有文字做載體的民族語言感到擔(dān)憂，當?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫咀宓恼Z言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識增強。思想意識是人與自然、與社會、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識增強，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機感。大多游客認為當?shù)鼐用裨诼糜位顒又械膮⑴c程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識到保持民族文化的原真性更重要。

2.生活方式文化變化。（1）生產(chǎn)方式迅速轉(zhuǎn)型。裕固族傳統(tǒng)的生活方式是游牧生產(chǎn)基礎(chǔ)上的游牧生活，牧民常年居住在牛毛帳篷里。隨著旅游業(yè)的涉入，生產(chǎn)方式迅速轉(zhuǎn)型，更多的裕固族居民從事了旅游業(yè)；牧民們的帳篷逐漸退出了生活的舞臺，開始修筑磚房，風(fēng)格也逐漸向城市轉(zhuǎn)變。（2）傳統(tǒng)手工藝傳承受到挑戰(zhàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，老年人和孩子都集中搬遷到了交通方便的集鎮(zhèn)生活，完全生活在牧場的人口急劇減少，從事商業(yè)、旅游服務(wù)業(yè)的人口在逐年增加，訪談中發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)的民族手工業(yè)已經(jīng)逐漸失傳，民族傳統(tǒng)手藝文化受到了挑戰(zhàn)。（3）傳統(tǒng)服飾成為民族旅游的符號。傳統(tǒng)裕固族服飾獨具特色、艷麗多彩，已有千年歷史。隨著時代文化的變遷，裕固族人在日常中的穿著跟漢族人幾乎沒有區(qū)別，傳統(tǒng)服飾演變成一種節(jié)慶日禮服。自當?shù)孛褡迓糜闻d起后，各式各樣艷麗的民族服飾加演藝表演出現(xiàn)在許多旅游風(fēng)景點，成為了民族旅游的符號。訪談發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)游客對裕固族服飾文化尤為感興趣，認為旅游開發(fā)對裕固族服飾的變化有積極影響。雖然目前服飾文化商業(yè)化內(nèi)涵不足，但一定程度上促進了民族文化的傳承，吸引了更多游客，激發(fā)了居民的民族文化認同感。很多居民已經(jīng)意識到本民族服飾的商業(yè)開發(fā)價值，又穿回了民族服飾，特別是在旅游節(jié)慶期間，穿著打扮極具民族特色。

參考文獻：

[1] 馬曉京.西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護[J].旅游學(xué)刊，2000，（5）.

[2] [美]瓦倫·L.史密斯.東道主與游客：旅游人類學(xué)研究[M].張曉萍，等，譯.昆明：云南大學(xué)出版社，2002.

[3] 鐘潔，陳飆，楊桂華.中國民族村寨旅游效應(yīng)研究概述[J].貴州民族研究，2005，（5）.

[4] 茆長榮.旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村寨的文化影響研究[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2006，（4）.

[5] 吳必虎，余青.中國民族文化旅游開發(fā)研究綜述[J].民族研究，2000，（4）.

[6] 楊昇，王曉云，馮學(xué)鋼.近十年國內(nèi)外民族旅游研究綜述[J].人文社會科學(xué)，2008，（6）.

[7] 劉海洋.民族旅游對民族文化變遷的影響研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2010.

[責(zé)任編輯 安世友]endprint