邊疆行愛情密碼（之四）：
—— 坡芽歌書

★文/張 晨

邊疆行愛情密碼（之四）：
—— 坡芽歌書

★文/張 晨

“綠頭倆鴛鴦，伸頭戲泉汪。

引頸泉流上，下河巧梳妝。

我倆同方向，命定結(jié)成雙。

十泉匯成池，百池匯成塘，泥堤不塌方。

百年聚成月，咱不提相忘?！?/p>

第一次認(rèn)識坡芽歌書是在2014年中央音樂學(xué)院舉辦的“中國民族民間音樂周”上。其實(shí)它早在2006年以后就被音樂界逐漸關(guān)注起來，從青歌賽走出的坡芽歌書帶著一種被獵奇的姿態(tài)走入人們的視線。獨(dú)特的服裝、新穎的表演方式、淳樸的演唱風(fēng)格、細(xì)膩的曲調(diào)都給人留下深刻的印象。在那遙遠(yuǎn)而神秘的云南壯族村寨里，一塊土布上的民歌集展現(xiàn)了迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻(xiàn)。這是人類寶貴的財(cái)富，是壯族人民的驕傲。2007年，它被列入文山州級非遺名錄，2009年被列為云南省級非遺名錄，2011年6月，入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

坡芽村現(xiàn)有55戶人家，全是壯族人，其中農(nóng)姓有48戶，其余為韋、黃等姓氏。他們世代以稻作為主業(yè)，有時(shí)也進(jìn)行狩獵。坡芽村由于地處深山，極少受到外來文化影響，因此民風(fēng)古樸，代代相傳的山歌也在這里得到了完整的保留。

這里山清水秀，氣候溫和，雨量充沛，樹木蔥蘢，花繁葉茂，四季如春。壯族祖先是這塊土地最早的開發(fā)者，長期的稻作農(nóng)耕，磨練了這里壯族百姓溫和內(nèi)向、吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助、富于創(chuàng)造的民族性格，創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化。

坡芽歌書是文山壯族傳統(tǒng)民歌的一種古老的傳承形式，是壯族的重要文化遺產(chǎn)，2006年發(fā)現(xiàn)于云南省文山壯族苗族自治州富寧縣的坡芽村。這里是一個(gè)壯族聚居的地方，素有“歌?！敝Q。文山的壯族人民伴歌而生，踏歌而逝，豐富的文化生態(tài)土壤孕育了豐富的民歌文化，坡芽歌書就是在這樣的社會文化土壤之中產(chǎn)生的。

“坡芽”為壯語，是開滿染飯花的山坡之意。當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)慣用一種叫做“染飯花”的花朵與糯米一起浸泡，做出彩色的米飯招待遠(yuǎn)道而來的貴客，“芽”即染飯花。

一塊長1米、寬0.5米的白色舊棉布，81個(gè)用當(dāng)?shù)匾吧坦闹嫵龅募t色物象符號，記錄了月、星、樹、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、手、口、房屋、鳥籠等81個(gè)物象符號的坡芽歌書。每個(gè)符號大小約一寸，由仙人掌的汁液繪成，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“布瓦吩”。在壯語中，“布”指“一張、一頁或一面”，“瓦”指“繪畫、花或歌”，“吩”專指“唱歌”，“布瓦吩”即“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，翻譯成漢語即是“歌書”。

在81個(gè)圖畫構(gòu)成的圖形中，每一個(gè)圖畫代表了一首歌，每個(gè)圖案即歌中用以表情達(dá)意的物象描繪記錄。只要見到這個(gè)圖形，即可誦讀整首山歌。這是一種用非常原始而古老的形態(tài)記錄的民歌歌曲，是壯族民間音樂的精華，是承載著壯鄉(xiāng)兒女深情的愛情密碼，是一種優(yōu)秀的民族文化，被驚嘆為“活著的圖畫文字”。坡芽歌書所載的81首情歌，集中了富寧壯族情歌的精華部分，除最末一首歌為男女合唱外，其余都是男女對唱。民歌格式為五言四句至幾十句不等，內(nèi)容層層遞進(jìn)，一唱一和，環(huán)環(huán)相扣。

這81首歌以敘事和抒情的手法，描寫了一對青年男女由偶遇到相識，相互傾慕到相戀、相知，最后相約白頭、誓同生死的全過程。這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制而成。書寫符號相對抽象而固定，且能喚起人們對歌詞的相同記憶，只要見到這個(gè)圖畫，即可根據(jù)它約定俗成的特定涵義演唱整首山歌。

歌書中所畫的圖案中有很多幅與廣西、云南一帶發(fā)現(xiàn)的銅鼓紋飾和巖畫圖案有相同和類似之處，都有鳥、魚、馬、人物、犁、船、干欄式建筑等圖案和紋飾，這些圖案和紋飾都帶有明顯的壯族文化特征。

在形態(tài)上，坡芽歌書符號圖畫性極強(qiáng)，其社會原因是沒有文字，文字知識不夠或掌握的文字不便所致。描畫繡花是善于女紅的婦女強(qiáng)項(xiàng)，惟妙惟肖的圖形多為女性所為。坡芽歌書植根于壯族地區(qū)歌圩與壯戲的風(fēng)情民俗、鄉(xiāng)土文化土壤之中。因此，坡芽歌書是特定的壯族地區(qū)、特定年齡段的壯族群眾用來記錄特定情愛場景的民歌符號，起到了文字的某些功用，處在文字發(fā)生發(fā)展的早期階段。

坡芽歌書傳承人農(nóng)鳳妹和農(nóng)麗英在一塊土布上書寫歌書，她們邊唱邊寫，用的“筆”是一根削尖的竹棍，“墨”也是天然的，是紅色的仙人掌果實(shí)汁液?！靶r(shí)候?qū)W唱山歌時(shí)，祖母便手把手在地上教我畫這些圖畫，以幫助記憶。久而久之，看到一幅畫，就可唱出一首歌；每唱一首歌，腦子里就會閃現(xiàn)出一幅圖畫?！鞭r(nóng)麗英說。

據(jù)了解，當(dāng)?shù)貕炎逵袀€(gè)習(xí)俗，老人過世時(shí)會將自己的物品焚毀，以便在另一個(gè)世界繼續(xù)使用。因此，坡芽歌書中的一些唱詞由于搶救不及時(shí)，就這樣永遠(yuǎn)消失了，這成了坡芽歌書傳承的一大遺憾。

農(nóng)鳳妹說：“我們村的小孩平時(shí)要上學(xué)，只有周末可以學(xué)歌?，F(xiàn)在只有10多個(gè)孩子在學(xué)，而且最多的也只能唱10首歌?！薄叭绻腥嗽敢鈱W(xué)習(xí)《坡芽歌書》，我一定會教他們的。”農(nóng)鳳妹說，一定不能讓《坡芽歌書》失傳，而傳承民族文化也要靠全社會的力量。

趕歌圩、唱情歌是當(dāng)?shù)孛總€(gè)年輕人的必修課，這正是坡芽歌書流傳至今的生命力所在。坡芽歌書是一部壯族愛情組歌經(jīng)典母本，是民族文化的瑰寶。它帶給人們文字學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等多角度的思考。隨著坡芽歌書被人們廣泛關(guān)注后，坡芽村也在發(fā)生著新的變化。

（責(zé)任編輯 張曉燕）