南懷瑾：入川覓“劍仙”出川成大德

阿墨

“上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)綸三大教，出入百家言?！边@副南懷瑾晚年手書的名聯(lián)，成為今天學界對南懷瑾國學大師地位的敬仰與高度概括。

70多年前，鐘靈毓秀的巴山蜀水曾滋養(yǎng)過這位頗具傳奇色彩的一代大師，至今，在都江堰市的靈巖寺、青城山，在成都的大慈寺、人民公園等地仍能覓得南懷瑾當年的足跡和傳說。

江浙少年 “攜劍”入川

1937年，20歲的南懷瑾從老家浙江溫州來到有“天府之國”美譽的四川成都。當時，他暫住在城西的貴州會館，隨身背一柄劍，常在少城公園（今人民公園）周圍的茶館里饒有興趣地聽成都人“擺龍門陣”。

起初，人們對這位著中山裝、操江浙口音的少年多少有些戒備，當了解到這位少年的身世和他“攜劍”入川的目的，人們就不再懷疑了。

原來，南懷瑾出生于浙江溫州樂清縣南宅殿后村一書香門第，他幼承庭訓，研習諸子百家，還在12歲時拜師習武，夢想成為俠士劍客。南懷瑾后來在他的演講稿《太極拳與道功》中這樣介紹，少年時期他對武功非常癡迷，只要遇見有一技之長的人，便會叩拜為師。到20歲前，他所拜過的各門各派的師父多達80余人，所學范圍包括南宗、北派、長拳、短打，乃至十八般武器……外加蒙古摔跤、西洋撲擊等，真可謂“樣樣統(tǒng)摸，般般皆弄”。

南懷瑾不只向江湖拳師學習，還進入專業(yè)的武術館習武。他特別提到，自己是浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業(yè)生。此前，中央國術館在杭州舉辦的浙江全省性國術比賽中，“我亦參與其盛，以姿勢優(yōu)異而獲冠軍?！钡蠎谚J為，“所習武藝實未精到，各路各派，亦不過略窺其門徑而已！”自古有“燕趙多俠士，峨眉出劍仙”的說法，南懷瑾遂“攜劍”入川，不為別的，只為到峨眉山訪名師，學劍術。

據(jù)四川作者王國平介紹，上個世紀30年代，還珠樓主李壽民的武俠小說《蜀山劍俠傳》和《青城十九俠》風靡一時，熱愛武術的南懷瑾為書中描寫的劍仙而入迷。他認為，真正的劍仙可能在四川的峨眉與青城兩山。王國平曾于2011年拜訪過南懷瑾先生，時年94歲高齡的南懷瑾思維敏捷，記憶驚人，說起川中往事如數(shù)家珍。據(jù)他回憶說，當時“劍仙”在川、渝一帶被傳得神乎其神，如書中寫的那樣“白光一道，口吐飛劍”，甚至還有人寫信給蔣介石，說日本飛機沒有什么可怕的，只要學了“劍仙”的飛劍，就可以用飛劍把飛機射下來。劍術在當時是很神秘的，且有很多迷信色彩。

不過，南懷瑾在這段時間還是結(jié)識了真正的青城派劍術高手。其時，住在鶴鳴山的青城派高手王青風被四川武林人士譽為一代劍仙，南懷瑾聽說此人后，多次上山尋訪，終于見到了他。經(jīng)過一段時間的接觸，王青風與南懷瑾成為好友。

有一次，南懷瑾請王青風表演青城武術。王青風用手一指，數(shù)丈外山峰上的一棵老松即應手而倒。南懷瑾還請王青風的大弟子表演，這位大弟子拳腳過后，他站立的四周塵土飛揚。南懷瑾回憶說：“此二次表演都是親眼目睹的事實，由此而相信中國武術，的確可練至甚高甚妙境界?！?/p>

后來，南懷瑾在成都還遇到一位河南籍拳師，要教他學“十三大法”。這“十三大法”是由太極拳衍變的十三路拳法，看似平常，然招招都可致人于死命。南懷瑾認為，“倘使學這套拳的人沒有道德修養(yǎng)，動輒要人性命，如何了得！”

于是，南懷瑾專心佛學，不再習武，他在50歲時曾說過：“我對拳術，一擱就是二三十年，既不練習又不與人較量，可說一生從來未曾施用過，且越到后來越怕動手，愈厭習武。”

結(jié)識“教主” 不厚不黑

南懷瑾對成都人的生活方式很感興趣，尤其喜歡泡茶館。他有好幾位忘年交，都是在茶館里結(jié)識的，其中包括人稱“厚黑教主”的李宗吾。南懷瑾曾想，以寫《厚黑學》而名揚天下的李宗吾應該是一位前擁后呼的一教之主，見了面才知道“教主”原來是很孤獨的一個人，只是面相特別，個子很高，背有些駝，喜歡戴一頂氈帽。

李宗吾時常在茶館里發(fā)表演說，批評時局，大罵軍閥，當時許多人害怕招惹是非，對李宗吾敬而遠之，不敢結(jié)交，但南懷瑾無所畏懼，不僅與他交往，還成了非常好的朋友。那時，李宗吾已年過六旬，名滿川渝，比南懷瑾差不多要大40歲。

李宗吾曾對南懷瑾說：“我看你這個人有英雄主義，將來是會有所作為的。不過，我想教你一個辦法，可以更快地當上英雄。要想成功、成名，就要罵人，我就是罵人罵出名的。你不用罵別人，你就罵我，罵我李宗吾混蛋該死，你就會成功?！蹦蠎谚獎窭钭谖岵灰僦v厚黑學了，也不要再罵人，并且提醒他，聽說政府已經(jīng)注意到他，有人要抓他。但李宗吾說：“不是我隨便罵人，一些人臉厚心黑，我只不過把他假面具揭下來！”

南懷瑾與李宗吾的故事還不止這些。兩三年后，南懷瑾與好友錢吉和尚一起到自貢去吊念一位故去的和尚，路上走了八天，吊念完畢要返回時，盤纏已經(jīng)用完。南懷瑾突然想起李宗吾的老家就在自貢，于是一路打聽，找到了李宗吾。久別重逢，“厚黑教主”非常高興，當下殺雞捉魚，盛情款待了南懷瑾和他的朋友。南懷瑾后來回憶說，中間還鬧了個笑話，李宗吾問他為什么到自貢來，南懷瑾說來看一個死人朋友。李宗吾以為在開玩笑，就說：“我還沒有死??！”

南懷瑾提出借錢時，李宗吾問他需要多少。南懷瑾說只要10塊錢，李宗吾從屋里取出20塊大洋給他。南懷瑾說太多了，而且不知什么時候能還上。李宗吾很大度地對南懷瑾說：“你先用了再說！”南懷瑾后來在回憶中寫到：“從我借錢這件小事來看，厚黑教主的為人道德，一點也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。”

讓南懷瑾沒有想到的是，這竟是他與李宗吾的最后一次見面。1943年9月28日，李宗吾去世時，南懷瑾正在峨眉閉關修佛，得知消息已是多日以后了。南懷瑾只能每日誦念金剛經(jīng)，為好友超度。

古剎結(jié)緣 峨眉閉關

南懷瑾入川兩個月后，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。南懷瑾在四川考入國民黨“中央軍?！闭窝芯堪嗟?0期，畢業(yè)后便進入軍隊，奉命在川西屯墾戍邊。

1939年秋，年僅22歲的南懷瑾被任命為大小涼山墾殖公司總經(jīng)理兼地方自衛(wèi)團總指揮，他在一首題為《過蠻溪》的詩中寫道：“亂山重迭靜無氛，前是茶花后是云。的的馬蹄溪上過，一鞭紅雨落繽紛?！辈湃A橫溢的年輕軍人形象躍然紙上。

不久，南懷瑾調(diào)回“中央軍?！比握谓坦佟Ｍ瑫r，他還到金陵大學研究社會福利學，以期服務大眾。當時的“中央軍?！迸c成都有名的文殊院毗鄰，教官們住在“皇城”里頭。與別的教官不同，南懷瑾每逢假日閑暇時間，都會芒鞋竹杖游歷巴蜀名山大川，遍訪民間高僧奇士。在此期間，他既寫過抒發(fā)建功立業(yè)之志的詩篇，如“東風驕日九州優(yōu)，一局殘棋尚未收。云散瀾滄江嶺上，有人躍馬試吳鉤”，也寫了流露出看破紅塵出家參禪念頭的詩作，如“揮戈躍馬豈為名，塵土事功誤此生，何似青山供笑傲，漫將冷眼看縱橫”，但真正影響他一生的，是在灌縣（今都江堰市）靈巖寺結(jié)識了他的老師袁煥仙。

1942年秋，袁煥仙在被譽為中國“四大古剎”之一的靈巖寺主持“禪七”盛會，南懷瑾也在靈巖寺學佛。他經(jīng)好友傳西法師介紹，認識了袁煥仙，并得到袁煥仙的言傳身教。袁煥仙為四川名士，工書畫，善辭章，口才極佳，據(jù)說13歲應童子試即考中秀才，辛亥革命后畢業(yè)于四川政法學堂，曾任川軍楊森聯(lián)軍總司令部軍法處長，駐萬縣期間與朱德有過交往，朱德稱其“煥兄”。

當時，為避戰(zhàn)亂，一批學界名流也來到了灌縣。據(jù)南懷瑾回憶，那時住在靈巖山的除了袁煥仙，還有錢穆、馮友蘭、李源澄、王恩洋、郭本道、曾子玉、程天放等大家。南懷瑾在這里還讀到了郭本道從燕京大學圖書館帶出的全套線裝《道藏》等珍貴圖書。這些都是怕落入日本人手里才帶出來的。“平時我們哪有機會看到那么多書啊！”南懷瑾曾回憶說。

靈巖盛會后，袁煥仙與幾位川中名宿在成都成立了維摩精舍，出版了《維摩精舍叢書》，南懷瑾成為了維摩精舍的開山弟子，參與了記述和整理袁煥仙講授內(nèi)容以至付梓出版的全過程，自是受益匪淺。而袁煥仙經(jīng)由儒、政、佛的人生歷程也為南懷瑾指示了一條相同的道路。1943年5月，南懷瑾辭去軍校教官職務，離開成都，來到峨眉山大坪寺參修禪學。他在此“閉關”三年，僧衣加身，遍讀大坪寺所藏的大藏經(jīng)三藏12部及其他梵文佛典。

閉關期滿，已深得禪學三昧的南懷瑾自峨眉山下來，美髯拂胸，神采奕奕，更有袁煥仙推舉，一時在僧俗兩界名聲大震。

自峨眉歸來后，南懷瑾于1945年冬曾到成都五通橋多寶寺閉關潛修。月明星稀之夜，寺內(nèi)僧人時常會看到南懷瑾一人在松林中舞劍練拳。后因來訪者日多，南懷瑾轉(zhuǎn)至女弟子張懷恕父親的書樓居住。據(jù)張懷恕女兒回憶，“懷師住在我們家里，安禪打坐外，便埋首在書叢之中。”南懷瑾在此批閱了全套《永樂大典》及四書備要等典籍，學識大長。

1946年，南懷瑾在風了和尚的陪同下，到西康（今川西及西藏東部地區(qū)）、西藏參訪密宗各宗各派。他當時有西康行轅公署少將參議的頭銜，又有高僧大德滿空法師擔任藏語翻譯，因此在康藏一路暢通。此前，他得到川中名士謝子厚居士提供的紅教、白教、黃教、花教等多種藏傳佛教的秘籍法本，在藏區(qū)又參訪了貢嘎活佛、根桑活佛等高僧。后來，貢嘎活佛還在成都大慈寺為南懷瑾傳授顯密戒律，并為他親手書寫了藏文傳法傳戒的證書。

這年秋天，南懷瑾經(jīng)重慶赴云南，到云南大學講學。臨別前，他戀戀不舍“九年足跡遍西川”的生活，在飛機上寫下這樣的詩句：“晴空萬里昆明海，回首巴山天那方！”

著作等身 譽滿天下

赴云南后，南懷瑾曾短暫回到成都，在四川大學講學。之后，于1947年返回故里浙江樂清。他曾動員父母妻兒離開大陸，但老父親執(zhí)意不肯，反勸他趕快離開。

1948年，南懷瑾自行到臺灣考察。第二年春，他辭別不肯離鄉(xiāng)的雙親和妻兒，只身赴臺。1955年出版《禪海蠡測》，先后執(zhí)教于臺灣中國文化學院和輔仁大學，并創(chuàng)辦《人文世界》及《知見》等雜志，成立老古文化事業(yè)公司，出版《論語別裁》等著作。隨后，他還出版有孟子旁通、大學微言及佛、道兩家著作30多部，又經(jīng)英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等八種語言翻譯流通，其門生遍及美歐和兩岸三地，可謂著作等身，桃李天下。

1980年，南懷瑾受洗塵法師邀請，主持十方叢林書院教學。前來聽課的人中，出家在家、三教九流、中外學生，從平民到軍政要人，南懷瑾一視同仁，有教無類，桃李遍及寶島。

南懷瑾學貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，廣涉醫(yī)卜天文、詩詞歌賦。人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“禪宗大師”和“國學大師”，并被選入“臺灣十大最有影響人物”之列。

1985年，年近古稀的南懷瑾離開臺灣，移居美國。1988年，回到香港寓居，一住就是15年。在港期間，南懷瑾除了繼續(xù)講學，弘揚佛法，有兩件善舉一直為人們所稱道。其一，他出面協(xié)調(diào)兩岸信使的秘密談判，并最終促成了著名的“汪辜會談”。其二，他提議并出面籌資4568萬美元，建成了故鄉(xiāng)浙江的金（華）溫（州）鐵路。鐵路通車后，他提出“還路于民”，將股權轉(zhuǎn)讓給浙江省和鐵道部。

2000年，年屆83歲的南懷瑾力排眾議，決定回內(nèi)地弘揚傳統(tǒng)文化，選址蘇州吳江七都廟港，籌建太湖大學堂。2004年以后，南懷瑾大部分時間都在上海，指揮太湖大學堂建設。此前，他于1993年和2003年先后在廈門南普陀寺和義烏雙林律苑舉辦了著名的“南禪七日”與“禪七”活動，并一直講學傳法不輟。

2006年，費時六年的太湖大學堂落成啟用。89歲的南懷瑾，從此“定居”太湖大學堂，專心傳道授業(yè)，培育英才。

晚年的南懷瑾，會時時憶起當年入川的情景。2011年，他在接待四川來訪者時說道：“四川是晚年最好居住的地方，比昆明、杭州……哪里都好，悠哉游哉。”而早在美國寓居期間，他便頻頻寫信到四川，打聽故舊的消息，最終通過張懷恕的后人打聽到了恩師袁煥仙的女兒袁淑平，以及老友黃幼勤、賈題韜等人的下落，有的還長期通信，過年時會給他們?nèi)ニ投Y金。甚至還專程到四川鹽亭縣鳳靈寺為恩師修建了一座靈塔……

2012年9月29日傍晚，南懷瑾先生在太湖大學堂安詳辭世，享年95歲。在先生的祭奠告別儀式上，由中國佛學院副院長、教務長、成都文殊院住持宗性大和尚莊嚴行禮，舉火，為南師荼毗。來自全國各地、港澳臺、美歐等地的親人、朋友、學生共200多人，滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。

（本文參考了鄭光路、周瑞金、王國平等人的著述，特此聲明并致謝。）