清代科舉考試對(duì)江西書(shū)院教學(xué)內(nèi)容的影響

郭自洋

摘 要：科舉考試制度是中國(guó)古代封建社會(huì)一項(xiàng)非常重要選拔官員的制度，對(duì)世界各國(guó)都有非常大的影響。它始于隋，歷經(jīng)唐宋元明，直至光緒31年（1905年）清政府下詔"廢除科舉，興辦學(xué)堂"結(jié)束其長(zhǎng)達(dá)1300年的歷史。而書(shū)院本作為個(gè)人讀書(shū)治學(xué)之所、聚徒講學(xué)的一種教學(xué)機(jī)構(gòu)而興起，最后基本淪為科舉考試的附庸，最直接體現(xiàn)在科舉考試對(duì)書(shū)院教學(xué)內(nèi)容的影響方面，本文將主要從學(xué)規(guī)的角度出發(fā)，分析清代科舉考試對(duì)江西書(shū)院的教學(xué)影響。

關(guān)鍵詞：清代科舉；考試內(nèi)容；江西書(shū)院；學(xué)規(guī)學(xué)則

科舉考試作為中國(guó)"第五大發(fā)明"，是一種比較公平選拔人才的制度，自隋朝的興起至清末的廢除，科舉制度存活竟達(dá)數(shù)千年之久，通過(guò)科舉考試，寒門(mén)士子不再苦于一腔抱負(fù)無(wú)施展，而是一舉成名天下知；朝廷也不再抑于滿朝文武無(wú)人才，取而代之的是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。科舉考試作為一種奇跡般的存在，為中國(guó)古代封建朝廷輸送了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人才。

書(shū)院之名，始于唐代官方，原為書(shū)院藏書(shū)、校書(shū)之場(chǎng)所。據(jù)地方史志記載，注明為唐代設(shè)置的書(shū)院就有17所。到宋朝，書(shū)院制度基本完備，并出現(xiàn)了許多著名書(shū)院，之后雖說(shuō)在某些朝代偶有回退，但就本質(zhì)上說(shuō)，書(shū)院還是在不斷的發(fā)展壯大。而江西素稱(chēng)"人文之鄉(xiāng)"之稱(chēng)，在建設(shè)書(shū)院方面因起步早、數(shù)量多、影響大等特點(diǎn)而享譽(yù)盛名。 據(jù)《江西通志·書(shū)院》統(tǒng)計(jì)，江西共有書(shū)院368所，其中創(chuàng)建于唐代的5所，南唐2所，宋代131所，元代36所，明代166所，清代28所。另?yè)?jù)清光緒《江西通志·書(shū)院》記載，江西書(shū)院達(dá)526所。有學(xué)者根據(jù)其它各種史籍、志書(shū)、筆記、碑刻統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為江西古代書(shū)院足有千余所之多。因此江西是研究書(shū)院最具代表性的省份，所以本文將主要研究江西書(shū)院為主，并從其學(xué)規(guī)的視角分析清代科舉考試對(duì)其教學(xué)的影響。

1 清代科舉考試

清代科考沿襲明制主要分三級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)經(jīng)的殿試。順治二年（1645年）規(guī)定三年一大比，"子午卯酉年鄉(xiāng)試，辰戌丑末年會(huì)試。鄉(xiāng)試以八月，會(huì)試以二月。均初九日首場(chǎng)，十二日二場(chǎng)，十五日三場(chǎng)。殿試以三月。"但在參加科考前必須先獲得生員的資格，即參加童生試。這種科考制度已有不少學(xué)者作了更為細(xì)致的論述，因此在這就不多加贅述了。

不過(guò)有三種人是不能夠參加科舉考試的：第一、戲子本人及子女，不能參加童子試；第二、祖上有作奸犯科之人不能夠參加童子試；第三、父親為主考官，其子女不能在同年，父親監(jiān)考的本地參加童子試。因有這樣的資格規(guī)定，所以在江西書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容上，他們著重學(xué)子品德的培養(yǎng)。從這不能參加科舉考試的規(guī)定中，我們也可以看出戲子等雜耍人員的地位是非常低下的，就算是圣賢如孔子，也是非常看不起做農(nóng)活的低賤人民，甚至還因?yàn)樗牡茏臃t問(wèn)他如何種莊稼和種蔬菜而被喚作"小人"。

2 江西書(shū)院學(xué)規(guī)

何為學(xué)規(guī)？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，學(xué)規(guī)就是代指學(xué)校的規(guī)章制度。宋代徐度在《卻掃編》卷上寫(xiě)道："先生乃制為學(xué)規(guī)，凡課試講肄，勸督懲賞，莫不有法。"《宋史·道學(xué)傳三·朱熹》："間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書(shū)院遺址，奏復(fù)其舊，為學(xué)規(guī)俾守之。"這兩句就闡明了學(xué)規(guī)的主要功用，"凡課試講肄，勸督懲賞，莫不有法"學(xué)規(guī)就是代替這里的法，需要一個(gè)規(guī)章制度來(lái)勸督懲賞。而朱熹也表示"為學(xué)規(guī)俾守之"。因此學(xué)規(guī)是書(shū)院規(guī)范化、制度化以及系統(tǒng)化的重要保證，并在書(shū)院制度體系中占有舉足輕重的作用，是一種綱領(lǐng)性的存在，主要闡述書(shū)院辦學(xué)的宗旨和理念、書(shū)院管理方法、學(xué)生學(xué)習(xí)修身之法、教學(xué)之法、教學(xué)評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲之法、俸祿發(fā)放等情況。

（一）清代科考對(duì)江西書(shū)院學(xué)規(guī)教學(xué)內(nèi)容的影響摘 要：科舉考試制度是中國(guó)古代封建社會(huì)一項(xiàng)非常重要選拔官員的制度，對(duì)世界各國(guó)都有非常大的影響。它始于隋，歷經(jīng)唐宋元明，直至光緒31年（1905年）清政府下詔"廢除科舉，興辦學(xué)堂"結(jié)束其長(zhǎng)達(dá)1300年的歷史。而書(shū)院本作為個(gè)人讀書(shū)治學(xué)之所、聚徒講學(xué)的一種教學(xué)機(jī)構(gòu)而興起，最后基本淪為科舉考試的附庸，最直接體現(xiàn)在科舉考試對(duì)書(shū)院教學(xué)內(nèi)容的影響方面，本文將主要從學(xué)規(guī)的角度出發(fā)，分析清代科舉考試對(duì)江西書(shū)院的教學(xué)影響。

關(guān)鍵詞：清代科舉；考試內(nèi)容；江西書(shū)院；學(xué)規(guī)學(xué)則

清代書(shū)院已經(jīng)發(fā)展非常完備，各式學(xué)規(guī)更是詳細(xì)具體。清代科舉考試對(duì)江西眾家書(shū)院最大的影響在于制約了書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容。清乾隆五十四年（1789）王昶在《友教書(shū)院規(guī)條》中記錄："今除五十三年已習(xí)《詩(shī)經(jīng)》外，嗣后應(yīng)當(dāng)接習(xí)四經(jīng)……在院童等，每日必讀熟經(jīng)文三百字。查《詩(shī)經(jīng)》四萬(wàn)八百四十八字，應(yīng)以一百三十六日讀完；《書(shū)經(jīng)》二萬(wàn)七千一百三十四字，以九十日讀完；《易經(jīng)》二萬(wàn)四千四百三十七字，以八十日讀完；《禮記》九萬(wàn)八千九百九十四字，以三百三十日讀完；《春秋》一萬(wàn)五千九百八十四字，以五十四日讀完，共須六百九十日，不及兩年即能遍誦。"從中聲明了《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》是必讀科目，而這些歸屬于《五經(jīng)》的范疇，是清代科舉考試最常考的主要內(nèi)容。由此我們可以看出，科舉考試的內(nèi)容就是書(shū)院的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。

又如滿清康熙二十四年（1685）湯來(lái)賀在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中寫(xiě)道："載籍極繁，自以《四書(shū)》、六經(jīng)為準(zhǔn)，然必旁通遍覽，而后足以助學(xué)識(shí)，廣見(jiàn)聞。"

此處也道清白鹿洞書(shū)院教學(xué)主要是以《四書(shū)》、六經(jīng)為主。（《樂(lè)經(jīng)》已失傳，故常稱(chēng)"五經(jīng)"）一言以蔽之，清代教學(xué)的內(nèi)容還是科考的《四書(shū)》《五經(jīng)》。

再如清光緒二十五年（1899）顧家相《鰲洲書(shū)院課士略說(shuō)》：

"一曰經(jīng)學(xué)兼小學(xué)。《十三經(jīng)注疏》、監(jiān)本《五經(jīng)》、《欽定七經(jīng)》并頒在學(xué)官，茍為鄉(xiāng)、會(huì)試二場(chǎng)計(jì)，則此數(shù)部已足，毋庸再讀他書(shū)。若論經(jīng)學(xué)，則《注疏》尚系一家之言，仍須博考遺文，兼采眾說(shuō)……有志治經(jīng)者，當(dāng)購(gòu)《古經(jīng)解匯函》、《皇清經(jīng)解正續(xù)篇》，則經(jīng)學(xué)之書(shū)，大致已備。"

從這段話中，我們不僅可以看到在清代科舉鄉(xiāng)會(huì)二試的考試內(nèi)容規(guī)定，也可以從"茍為鄉(xiāng)、會(huì)試二場(chǎng)計(jì)，則此數(shù)部已足，毋庸再讀他書(shū)"中看出此時(shí)的書(shū)院已逐漸淪為科舉的附庸，失去了學(xué)校教育人才的功能。竟然在學(xué)規(guī)中注明要參加鄉(xiāng)試、會(huì)試的話，這幾本書(shū)就夠了，也沒(méi)必要讀其他的書(shū)了。這與現(xiàn)今老師在課堂上，在規(guī)章上注明中考不考體育、美術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)，所以體育課、美術(shù)課、勞動(dòng)技術(shù)課就全部取消有何分別。

再如祝廷芳《興賢書(shū)院條約八則》中八則之一為窮經(jīng)。"作文貴有根柢，經(jīng)史者，文章之根柢也……諸生須將五經(jīng)子史竭力研求，務(wù)令融會(huì)貫通"筆者對(duì)經(jīng)史給予了非常高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他們是文章的根柢，其實(shí)所謂的文章，不外乎是在清朝科舉考場(chǎng)上的文章，這么兩句也傳達(dá)出老師教授，學(xué)生研求內(nèi)容也就局限在科舉考試的內(nèi)容當(dāng)中。

綜上所述，雖說(shuō)不同的書(shū)院有不一樣的教學(xué)內(nèi)容，但皆大同小異，就其主旨來(lái)看，主要集中在《十三經(jīng)注疏》416卷之大義上。而且通過(guò)上述可以發(fā)現(xiàn)考試的內(nèi)容很大程度上制約著書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容，基本上可以說(shuō)清代科舉考試的內(nèi)容大體上就是書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容。也就是因?yàn)榍宕婆e考試"考教內(nèi)容、幾乎一致、不考不學(xué)"的模式造就了中國(guó)古代許許多多"兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)"就只知死記硬背經(jīng)義的"呆子"，也嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)其他方面的發(fā)展，比如農(nóng)業(yè)水利方面、科學(xué)技術(shù)方面、哲學(xué)辯思方面等等，使得中國(guó)的發(fā)展呈一種畸形發(fā)展的狀態(tài)。

（二）清代科舉考試對(duì)書(shū)院教學(xué)的其他影響

科舉考試不僅影響書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容還影響其他許多方面，比如清道光三年（1823）程含章在《興賢書(shū)院教條十則》中還有關(guān)于在書(shū)院學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)字跡的要求，其主要目的也是為了能夠在科舉考試中取列前茅。

"文字佳否，尚待細(xì)看，字則開(kāi)卷了然，不可掩也。果能作字端楷，衡文者便心先歡喜，文雖不堪出色，亦蒙取錄，況朝考、殿試、散館、考差、大考皆以字分高下。字跡不佳，縱詩(shī)賦平穩(wěn)，不能取列前茅，諸生童可不急學(xué)之哉！學(xué)字者，或王或董，皆足見(jiàn)長(zhǎng)，見(jiàn)初學(xué)入手必自顏始，以其骨力凝重，間架整齊也。日日學(xué)之，功無(wú)間斷，半年之后即有進(jìn)益矣。"

他們要求諸生童作字端楷不是以修養(yǎng)耐性、修養(yǎng)持之以恒的精神為誘導(dǎo)，而是以科舉功名名次排列為誘餌。讓學(xué)子在學(xué)習(xí)的時(shí)候總是帶著一種功利性。為了科舉考試而讀書(shū)、為了求取功名而學(xué)習(xí)、為了謀求官位而讀書(shū)。

其實(shí)科舉考試從考試內(nèi)容中包含了人們應(yīng)該如何做人、求知、行事各面之道理，因此學(xué)規(guī)的學(xué)則中也處處體現(xiàn)教人如何做人、求知、行事之義理，但學(xué)子在名利的利誘下將學(xué)規(guī)中重義輕利，培仁心等原則拋之腦后，一心為求功名，光宗耀祖，"朝為田舍郎，暮登天子堂"的事例絕不在少。論其宗源，當(dāng)屬孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"一句語(yǔ)錄，其本意是鼓勵(lì)人們向?qū)W，同時(shí)也為朝廷提供了選才之道。研究書(shū)院起原的重要史料《江州義門(mén)陳氏宗譜》所載《義門(mén)家法三十條》也記："立書(shū)堂一所于東佳莊。弟侄子孫有賦性聰敏者令修學(xué)，稽有學(xué)成者應(yīng)舉。"再經(jīng)過(guò)朝廷對(duì)登天子堂的學(xué)子嘉獎(jiǎng)、重用，吸引了一批又一批的學(xué)子前赴后繼地走上"求學(xué)"道路。宋朝皇帝宋真宗為鼓勵(lì)人們向?qū)W創(chuàng)作了一篇《勸學(xué)文》，全文如下：

讀，讀，讀！書(shū)中自有黃金屋；

讀，讀，讀！書(shū)中自有千鍾粟；

讀，讀，讀！書(shū)中自有顏如玉。

仔細(xì)分析這篇向?qū)W文，所用的方法不過(guò)就是名催利誘，黃金屋、千鍾粟、顏如玉難道就是向?qū)W的終點(diǎn)？因此，不少學(xué)子在這樣的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則下，漸漸地將"惟義是求"淪為"惟利是求"。孔子曰：見(jiàn)利思義。曾子曰：以義為利。子張?jiān)唬阂?jiàn)得思義。然而諸生即便知曉如斯道理，也不能敦實(shí)行，陳宏章先生在豫章書(shū)院學(xué)規(guī)中還特別強(qiáng)調(diào)："諸生讀《白鹿洞規(guī)》久矣，今敬刊于前，復(fù)申之于此，冀諸生切己體察，近觀內(nèi)省，毋以洞規(guī)為見(jiàn)習(xí)聞，僅作陳言，而忽躬行之實(shí)事業(yè)。"

諸多學(xué)子拋卻求學(xué)宗旨，一心為名，一心為利，使得"富貴利達(dá)"之念浸入骨髓，陷溺世人，敗壞學(xué)風(fēng)。也因而釀造了"周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生"等科舉悲劇。在清代尤為最甚，專(zhuān)講形式、沒(méi)有內(nèi)容、文章的每個(gè)段落死守在固定格式里面的八股文體，以《十三經(jīng)注疏》中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理，生拉硬拽，難免從"通經(jīng)致用"淪落為專(zhuān)研《十三經(jīng)注疏注疏》文字游戲。

從古至今，名利當(dāng)?shù)溃纱俗躺绱硕嗟纳鐣?huì)問(wèn)題，概由受不了名利的誘惑，名利就是一切歪曲一切教育的目的萬(wàn)惡源泉，這樣一種靠名利吸引著走下去的制度是不平穩(wěn)的，最終科舉制度還是走向了滅亡。而作為科舉附庸的書(shū)院也因此由盛轉(zhuǎn)衰、漸漸日落西山。這對(duì)我國(guó)綜合教育、全才教育、終身教育等其他教學(xué)方面都具有非常重要的借鑒意義，我們不能讓今日之學(xué)校成為中考、高考之附庸，只重視考試教育，迄今已經(jīng)出現(xiàn)了許多"學(xué)習(xí)機(jī)器""生活白癡"的事例，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)向我們敲響了警鐘，一定不能讓今日之學(xué)校也最終淪為昔日之書(shū)院。

參考文獻(xiàn)：

[1]商衍鎏.清代科舉考試述錄及有關(guān)著作[M].河北：百花文藝出版社，2004.

[2]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史（第三卷）[M].山東：山東教育出版社，1987.

[3]李思敬.五經(jīng)四書(shū)說(shuō)略[M].北京：商務(wù)出版社，1996.

[4]程舜英.中國(guó)古代教育制度史料[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.