毛澤東的建黨思想與中國傳統文化芻議

鄭德平

摘要：毛澤東的建黨思想是馬克思主義建黨學說與中國傳統文化的完美結合。作為中華文化重要范疇的“實事求是”，經過毛澤東的馬克思主義闡釋，上升為黨的思想路線；黨的最高綱領和根本宗旨在毛澤東的闡釋下，閃耀著濃郁的中華傳統文化精神；理論和實踐相結合的作風與古代的“知行”關系思想、與人民群眾緊密地聯系在一起的作風與傳統的“民本”思想、自我批評的作風與古代的“自省”思想都有著密切聯系。

關鍵詞：毛澤東；建黨思想；中國傳統文化

中圖分類號：A84文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）12-0191-02

毛澤東的建黨思想不僅以馬克思主義建黨學說為理論淵源，而且以中國傳統文化為民族根基，在實現馬克思主義建黨學說與中國傳統文化的完美結合的過程中，體現出鮮明的中國氣派和中國作風。

著重從思想上建黨，是毛澤東建黨思想的核心內容和重要特點。毛澤東之所以高度重視從思想上建黨，不僅是因為黨的思想建設是黨的各方面建設的基礎，而且是因為中共自成立以后受小資產階級思想和封建主義影響比較嚴重，加之理論準備不足，黨內“最本質的矛盾，就是無產階級思想與非無產階級思想的矛盾，其中最主要的是無產階級思想與農民、小資產階級思想的矛盾”[1]。毛澤東在黨的思想建設中的最大建樹是確立了黨的“實事求是”的思想路線。

“實事求是”是毛澤東在批判地繼承中華優秀文化傳統的基礎上，運用馬克思主義原理對中國革命經驗所作出的理論概括?！皩嵤虑笫恰币辉~最早出現在班固《漢書·河間獻王傳》里，其中說河間王“修學好古，實事求是”，所稱贊的是河間王劉德尊重事實、務求其真的治學態度。宋代陳亮、葉適繼承儒家歷來講求實用理性的傳統，反對空泛，推崇事功。明代王守仁在朱熹“格物致知”的基礎上提出“知行合一”，倡導“實事求是”的學風。盡管他們所講求的“實事求是”的立意不盡相同，但都包含力求使主觀符合于客觀的正確認識，代表中國古代治國理政注重從實際出發的優良傳統。毛澤東以馬克思主義為指導，古為今用，賦予“實事求是”以馬克思主義方法論的內涵。他指出：“‘實事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導，而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論?！盵2]801

作為中華傳統文化重要范疇的“實事求是”經過毛澤東的馬克思主義闡釋，其內涵發生了根本變化，上升為中共的思想路線，成為中共改造主客觀世界有力的思想武器。

在黨的政治建設中，毛澤東對馬克思主義政黨的最高綱領和根本宗旨的闡釋同樣體現著濃郁的中華傳統文化精神。

中共自成立起就以實現共產主義為最高綱領和奮斗目標，這是馬克思主義建黨學說的重要內容。毛澤東在闡釋黨的最高綱領時，同千百年來中國仁人志士對理想社會的追求聯系起來。中國歷代進步思想家對理想社會的追求，可以歸結為對“大同”境域的向往。春秋末期，孔子開創儒學，提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同。”[3]近代康有為把大同社會設想為一個“人人平等，天下為公”的無壓迫社會?！疤煜聻楣钡拇笸鐣怨兄茷樽罡咴瓌t，成為中共出世以前先進的中國人推動社會進步和民族復興的理想。中國歷史上幾乎歷次社會變革都受到大同理想的影響，但都不能使之成為現實。毛澤東對傳統的大同理想加以弘揚和升華，指出，“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路”，只有“經過人民共和國到達社會主義和共產主義”，才能“到達階級的消滅和世界大同”[4]。毛澤東不僅借助中華民族的理想闡釋黨的最高綱領，而且賦予這一理想以共產主義的內容，同時指出實現這一理想的手段和途徑，即階級斗爭、社會革命、人民民主專政，從而指明通向大同社會的金鑰匙。

全心全意為人民服務是中共建黨的根本宗旨。確立這樣的宗旨，與毛澤東對傳統“重義輕利”價值觀的批判性揚棄是分不開的?！爸亓x輕利”是古代儒家的價值觀，孔子提出“見利思義”的價值理念，孟子提倡“舍生取義”的奉獻精神，其核心價值取向就是主張精神道德高于物質利益、個人利益服從國家利益、眼前利益服從長遠利益。然而他們認為“公義”之行是君子、圣人才具有的道德品質，暴露出傳統倫理觀的階級實質。毛澤東批判封建倫理道德的階級性和虛偽性，繼承其合理內核，并賦予其新的階級內容。他從“全心全意為人民服務”的道德原則出發，提出無產階級義利觀，指出：“無論何時何地都不應該以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵5]毛澤東還強調，人民群眾的利益是共產黨人一切言論和行動的出發點和歸宿，明確指出：“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點?！盵2]1094-1095并將“全心全意為人民服務”確定為黨的根本宗旨。

重視黨的作風建設，把黨在長期斗爭實踐中形成的“新的工作作風”總結為“理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風以及自我批評的作風”[2]1094，這是毛澤東建黨思想的又一重要內容。毛澤東對黨的“新的工作作風”的總結，與中華傳統文化精神密不可分。

首先，理論和實踐相結合的作風與古代的“知行”關系思想有著密切聯系。知行關系問題一直是中國古代思想家討論的重要問題之一，歷代思想家在知行關系的問題上先后提出“行先于知”“由行而致知”“行難知易”“知重行輕”等觀點。盡管他們受階級和時代的局限，沒有對知行關系作出科學的解釋，但“知行統一”“知行結合”則是他們論辯所結出的豐碩成果。毛澤東把中國傳統的知行學說與馬克思主義認識論相結合，將知和行的關系科學地闡釋為：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環內容，都比較地進到了高一級的程度?！盵6]這就是辯證唯物論的全部認識論，也就是辯證唯物論的知行統一觀。尤其具有重大意義的是，毛澤東把馬克思主義一切從實際出發的理論同古代“知行統一”的思想結合起來，強調理論必須聯系實際。他指出，馬克思主義不是教頭，而是行動的指南，“中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯系。”[2]820endprint

其次，與人民群眾緊密地聯系在一起的作風與傳統的“民本”思想有著密切聯系。所謂民本思想，就是指主張以民眾為社稷之根本、以民眾為發政施治之基礎與標準的政治學說。毛澤東以馬克思主義唯物史觀為指導，汲取古代民本思想的精華，以堅持人民主體地位為前提，一方面強調：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準……只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒?！盵2]1096另一方面把傳統的“聽政于民”改造成為黨的“從群眾中來，到群眾中去”的科學領導方法，指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。……如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富?！盵2]899毛澤東不僅在批判繼承民本思想基礎上提出了群眾路線，而且在中國歷史上第一次真正徹底地將之付諸實踐，使人民群眾真正成為社會的主人。

再次，自我批評的作風與古代的“自省”思想有著密切聯系。儒家重視“修身”的重要性，強調通過學習，格物致知，端正理想信念，提高自身修養?？鬃诱J為，“正身”要靠“修己”做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。曾子把“吾日三省吾身”作為自己修養的要求，認為“自省”要自覺地、不斷地進行。宋代王陽明提倡“反己”與“責善”，相當于自我批評與相互批評。毛澤東批判地繼承古人注重“自省”的道德修養方法，號召共產黨員到革命實踐中去發現并克服缺點、完善自我，并把批評與自我批評作為解決黨內矛盾的主要途徑和方法，提出：“經常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行‘知無不言，言無不盡，‘言者無罪，聞者足戒，‘有則改之，無則加勉這些中國人民的有益格言?！盵2]1096為黨內批評創造和諧的氣氛和良好的環境，以達到“懲前毖后，治病救人”的宗旨。這種批評與自我批評的方法是對古代單純的“自省”和“內省”思想的一種超越。中共在長期的斗爭實踐中，一直堅持運用批評與自我批評的方法解決黨內矛盾、開展積極的思想斗爭，使自身始終保持著勃勃生機和活力。

參考文獻：

[1]中共中央文獻研究室，中共中央黨校.劉少奇論黨的建設[M].北京：人民出版社，1991：411.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]禮記·禮運篇[G]//何滿子，等.干部文史讀物——古文選讀（上）.上海：上海古籍出版社，1984：54.

[4]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：522.

[6]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：296.endprint