“為學術(shù)而學術(shù)”

摘 要：長期的封建教育傳統(tǒng)使得中國的大學教育種下了功利主義的種子，市場經(jīng)濟的強力滲入又使大學教育不敵各種形式的功利誘惑，繳械投降，丟棄了學術(shù)的自由與獨立之精神。世界一流大學夢的出臺促使中國的大學學府開始系統(tǒng)思考與國際知名學府的差距，除各種顯性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計上的差距之外，隱性的精神層面的差距更不容我們忽視。“為學術(shù)而學術(shù)”的純學術(shù)精神正是中國大學所缺失的一種寶貴精神，是糾正當前大學教育中各種功利主義的一把利刃，是中國大學步入世界一流大學必須正視和逐漸培養(yǎng)的一股強大的精神力量。

關(guān)鍵詞：學在官府;世界一流大學;為學術(shù)而學術(shù)

中圖分類號：G40 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0148-02

大學教育是中國教育極為重要的一部分，而當前中國教育的國際化接軌訴求，要求中國大學首先要拓寬眼界，找尋差距。在國際化接軌的浪潮中，不斷地有人提出中國大學精神這樣一個概念，那中國大學的精神是什么？為何中國的大學，即便是國人心目中崇敬的北大、清華，目前都尚且無法與世界一流大學比肩？除了各種數(shù)據(jù)對比的差距之外，中國的大學還缺少了什么樣的一種精神？確實，在中國大學向世界一流大學邁進的途中，中國大學急需找回其失落的一種的精神。這種精神本應(yīng)是大學的題中之意，只是各種各樣的原因尤其是中國傳統(tǒng)教育的特性及越來越無處不在的市場經(jīng)濟價值觀的影響使得這種精神逐漸被淹沒在塵世的眾聲喧嘩中。這種精神即是“對學術(shù)的敬畏”，或曰“為學術(shù)而學術(shù)”的精神。讓我們從中國教育的源頭開始說起。

一、中國傳統(tǒng)教育的功利性

中國社會最初的教育形式是“學在官府”。教育機構(gòu)由當時的政權(quán)機關(guān)所設(shè)立，主要目的在于培養(yǎng)鞏固政權(quán)、扶持當權(quán)者的合格的政府官員，這也就是我們今天所熟知的“太學”。“學而優(yōu)則仕”可以說是千百年來中國知識分子根深蒂固的思維，即便如李白的不羈放蕩，也還是擺脫不了朝廷的影響;即便如宋江的水滸梁山，也還是免不了被招安的結(jié)局;更有那數(shù)目可觀的士人一生“身在江湖，心在朝堂”，心系天下，卻只能獨掃一屋，郁悶彷徨至極。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中國士人的座右銘，可是如能“達”，誰愿“窮”，獨善其身的都是那么不得已地飄蕩在中國歷史長河中的哀怨靈魂們。這其中的不得已，或許更多地不是不能，而是潛意識當中的不愿吧。

除“官學”之外，中國歷朝歷代也不乏另一種教育形式，即“私學”。“私學”在春秋末期出現(xiàn)，隨著周天子勢力漸弱，各種舊的制度不斷瓦解，這也就是孔子口中的“禮崩樂壞”。這種情形下，官學逐漸下移，私人著述開始出現(xiàn)，私學就此興起。孔子，這位中國第一位教育家即在這個時候設(shè)私塾，聚眾講學，弟子三千。自此以后，官學與私學這兩種教育形式在封建社會中長期并存。官學因統(tǒng)治階層的扶持可以說一直是中國封建教育的主流，科舉制度成為其最佳的代言，而私學總是處在邊緣地帶，成為點綴。官學的設(shè)立初衷決定了其為政治服務(wù)的根本特性，而私學出現(xiàn)之初復雜的社會現(xiàn)狀、諸侯國之間的紛爭也使其無法脫離為政治為軍事的功利性。長期封建社會的教育傳統(tǒng)形成了中國教育的政治色彩和功利主義。直到現(xiàn)當代，文藝為政治服務(wù)的呼聲仍不絕于耳。

再看當下的中國教育，也仍舊是功利主義盛行。如今的各大高校，或許不再與政治有那么多的直接關(guān)聯(lián)，卻更加陷入了市場經(jīng)濟的泥潭。市場經(jīng)濟及其價值觀以其所向披靡的威勢席卷了幾乎所有的意識形態(tài)領(lǐng)域。政治的遠程遙控與市場經(jīng)濟的強力滲入，使得目前的中國大學仍缺少辦學的自由與學術(shù)的獨立。大學的自由與獨立之路由中國現(xiàn)代時期的一批有眼界有膽識的知識分子開啟，近百年來，起起落落，消消長長，在快要靠近的時候一步遠離，在遠離的時候又逐漸有回歸之勢，如今仍舊是遙不可及。各種形式的功利主義一直在阻礙著中國大學的自由與獨立之夢，獨立學術(shù)之精神普遍缺失。正如復旦大學校長楊玉良曾指出的，功利主義的見縫插針也使得中國高校幾乎成為“就業(yè)服務(wù)站”，學術(shù)精神缺乏，很難有世界級的學術(shù)大師。出不了世界級的學術(shù)大師，也就永遠無法成為世界一流的大學。

二、中國大學的“世界一流大學夢”

“世界一流大學夢”現(xiàn)在幾乎成了國內(nèi)高校的緊箍咒，一提起來就讓人頭疼。早在1993年，清華大學就提出在2011年清華建校100周年之際將清華建成世界一流大學。2011年1月的時候，清華大學校長仍舊宣稱要在建校100周年之際，也就是三個月之后讓清華成為世界一流大學。三個月已然過去，清華究竟有沒有成為世界一流大學？有人說建成了，更多人的說沒有。清華的世界一流大學夢幾乎成了一出鬧劇。再來看看北大。北大在1998年也提出要用17年的時間也就是在2015年建成世界一流大學，2004年的時候，北大主動對這一計劃進行了修改，說是要用更長的時間。中國龍頭的兩所大學尚且如此，其他的更不消說。所有的事實都在告訴我們，中國離世界一流大學的夢想有很長很長的一段路要走。

當然，夢想再遠，也不會影響到有夢的人們。幾乎國內(nèi)所有的重點高校都曾為自己設(shè)立了這樣一個宏大的夢想，不少已躊躇滿志于行動之中。在國家的政策導向和經(jīng)濟資助下，他們以世界一流大學為定位目標，制定學科發(fā)展規(guī)劃，選取國外名校作為標桿高校，與之進行對比分析，對現(xiàn)有資源進行整合，打破現(xiàn)有學科界限，創(chuàng)新學科發(fā)展新方向和新模式，提出未來幾年的發(fā)展計劃和目標，旨在迎頭趕上，實現(xiàn)國際一流。他們對比的內(nèi)容范圍從師資隊伍到學術(shù)實力，從論文發(fā)表到專利獲準，林林總總，十來項不止。這種方式的確可以讓我們逐步認清自己目前所處的位置，看到與國際知名高校的差距，然后再一步步迎頭趕上。然而，數(shù)據(jù)畢竟只能適用于可以衡量和計算的東西，那些看不到的隱性數(shù)據(jù)及無法計算和衡量的東西，我們究竟要如何才能找出差距？而正是這些隱性的、無法以數(shù)據(jù)衡量的東西催生了顯性的數(shù)據(jù)，它們才是世界一流大學的精髓所在，是我們應(yīng)該著力的地方。另外，這其中的時間差也是不容忽視的一個問題。假如你設(shè)定5年之后趕上某某，可是等5年之后你費盡心力趕上了之后才發(fā)現(xiàn)某某在這5年中也在不斷進步和發(fā)展，于是差距仍在，或者更大，追趕實際上成了一個不斷重復的夢魘。

當然，即便如此，我們也不必悲觀。雖然我們制定的目標似乎不那么容易達到，但在朝著這個目標努力奮斗的過程中，卻必定是有收獲的，我們的大學教育水準是在一步步提高。我們需要正視的是，顯性的數(shù)據(jù)對比是需要的，而隱性的無法衡量和計算的東西更是值得有夢的中國大學重視。

三、“世界一流大學夢”呼喚“為學術(shù)而學術(shù)”的純學術(shù)精神

世界一流大學夢呼喚大學人“對學術(shù)的敬畏”，呼喚“為學術(shù)而學術(shù)”的純學術(shù)精神，由此才可以抵制功利主義對教育的侵蝕，由此才有學術(shù)的獨立和自由，由此也才有大學真正的發(fā)展。教師和學生是教育的兩大主體。學術(shù)自由也當包括教師的自由和學生的自由。教師可以自由地選擇他認為有價值的知識教授給學生，可以自由地選擇他所感興趣的擅長的領(lǐng)域來做研究，而學生也有選擇自己所感興趣的專業(yè)、課程等的自由。然后，現(xiàn)實卻是，自由儼然已成為可望而不可即的東西。教師的教學要受到這樣那樣的限制，要完全按照教材大綱來，需以學生的考試成績來評判其教學成效;科研上，對于那些熱門的、容易拿到各級項目的、受到資助的研究領(lǐng)域一擁而上，很少有人能沉下心來，十年如一日地專注于一個選題。而學生的專業(yè)和課程選擇也是幾乎完全以就業(yè)為導向，哪些比較容易找到好工作，哪些就萬人哄搶，其他的則無人問津。

總之，中國的大學不知從何時開始丟掉了其“圣潔的學術(shù)殿堂”的真義。當然，不能把其歸罪于教師與學生的功利。根本上說，“中國的特殊的國情和高等教育系統(tǒng)的體制某種程度上制約了大學的學術(shù)自由”，在這樣一種體制下，教師和學生都要接受各種指標的評判。每一學年，教師有教學任務(wù)，有科研任務(wù)，倘沒有完成，就會考核不合格，考核不合格則直接會影響到教師的經(jīng)濟收入。而對于那些能夠超額完成任務(wù)的教師，尤其是科研任務(wù)的，比如論文發(fā)表，項目獲得等，則會有不菲的經(jīng)濟獎勵。這就引誘教師們不得不把工作的重心從教學轉(zhuǎn)移到科研上，教學上完成任務(wù)即可，科研上則盡可能地超額，具體說來就是項目的獲得、論文的發(fā)表。“還是多發(fā)表幾篇論文來得實在”，這是面對年終獎時不少教師會發(fā)出的感慨。本來教師看重科研更有利于營造一個學校的學術(shù)氛圍，可是這種看重卻是帶著極為功利的心理，那就是經(jīng)濟收入的提高。有了現(xiàn)實的赤裸裸利誘，教師們想要保持學術(shù)的單純實屬不易。而對于教學的忽視，則直接影響到下一代學人的培養(yǎng)，教師沒有真正做好學生的學術(shù)導師，更不用談把學術(shù)的精神傳承下去。學生們要么憑著自己小天地的想法堅持做著自己感興趣的東西，要么就接受了體制的條框，努力地去適應(yīng)各種評價系統(tǒng)，成為一個全面發(fā)展的“優(yōu)秀”的學生。所有的人似乎都在浮躁著、功利著，想尋求體制內(nèi)的最大利益。學術(shù)的自由淹沒在眾生喧囂的功利中，純學術(shù)的精神也逐漸褪色，甚至成為聰明人所不齒的書呆子的避難所。

似乎是嚴峻的生活現(xiàn)實使得所有的大學人不得不屈服于現(xiàn)實，不得不放棄一部分的獨立性來更好地生存和生活。這無可厚非，可問題是，西方的社會也有生活的壓力，可為什么還是有那樣一批人義無反顧地投身于學術(shù)的象牙塔之中，十年磨一劍，做出有世界意義的成果和貢獻。這是值得我們深思的。當年王國維提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純文學觀，意在糾正當時文學的功利風氣。面對當前社會上的學術(shù)功利，我們又必須正式提出“為學術(shù)而學術(shù)”的純學術(shù)觀。“為學術(shù)而學術(shù)”不是躲避在象牙塔里做科研，不是不關(guān)注社會民生，它所強調(diào)的是學術(shù)研究要保持其純潔性和自由度，不能成為誰的附庸，不應(yīng)成為獲取各種利益的工具，它應(yīng)該成為獨立的自足體。在這個自足體內(nèi)，有一批摒棄功利與浮躁，專心為學術(shù)的學人。當“為學術(shù)而學術(shù)”能夠在中國的高校里成為一股強大的精神力量，中國的大學或許離世界一流大學就不遠了。

參考文獻：

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[2]李延保.現(xiàn)代大學精神的解讀與建設(shè)中國特色現(xiàn)代大學[J].中山大學學報：社科版，2009（6）.

收稿日期：2014-10-20

作者簡介：來瑞（1987-），女，安徽阜陽人，碩士，從事文藝學研究。